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风水点穴要诀 （十二） 尹锋 证穴之法 （五）鬼星证穴 鬼星者，穴后拖撑之山，穴场之所靠也。鬼星尖而乐山圆，此为鬼乐之区别。杨公云：“问君如何谓之鬼，鬼在后头撑者是。”但撞背来龙结穴则元无鬼，惟有横龙结穴，必要有鬼星撑在穴后，方能证穴之真结。廖公云：“横龙结穴，必要鬼。” 横落偏斜之穴，穴后必有鬼星。若无鬼星，则空缺而不能聚气。故以鬼证穴之法，鬼在此止，穴在此住；鬼在彼生，穴在彼处。鬼高则穴宜高，鬼低则穴宜低，鬼出左则穴宜居左，鬼居右则穴宜居右。鬼不可太长，太长则奇其真气。穴不抱身则散漫，必不结穴，穴场要截住鬼气，方能融结。若偏出失穴，灾祸立至。 （六）龙虎证穴 穴之左为青龙，右为白虎。董德彰《秘诀》云：“观龙虎住处，定穴之虚实；观龙虎先后，定穴之左右。龙有力则倚左，虎有力则倚右。龙虎低则避风，就明堂扦地穴；龙虎高则避压，舍明堂寻天穴。”范越凤云：“龙强从龙，虎强从虎。”此为龙虎证穴之大原则。龙山逆水则穴依龙，虎山逆水则穴依虎；左单提则穴宜挨左，右单提则穴宜挨右；龙虎高则穴宜高，龙虎低则穴宜低；四势相宜，龙虎有情则穴宜居中；龙山若高大欺穴，则要避龙而依虎立穴；虎山若高大欺穴，则要避虎而依龙立穴；龙山先至则收龙，虎山先到则收虎；无龙须水绕龙位，无虎则宜水从右来，此以水代砂之妙。 （七）缠护证穴 缠护犹如主人与随从之关系，不即不离。故有护送之砂，必有结穴之势，护送之砂愈多，环抱愈多，融结就愈真。古贤云“凡地有三塔两塔者，当以送山定之。送短穴在内，送长穴在尽，送偏穴亦偏，送尽穴即止” （八）毡唇证穴 在风水学上，将穴下余气发露称之为唇毡，犹如人之嘴唇，大的叫毡，小的称唇。如真龙发脉结穴，定有余气吐露而为唇毡，毡铺穴必住，唇吐穴能定，天造地设，法乎自然，否则必无真结。尤其横龙结穴，必须要有此证，切勿忽视。杨公《龙经》云：“贵龙落处有毡唇，毡唇之穴富贵局。问君毡唇如何认？穴下有坪如鳖裙。譬如贵人有拜席，又如僧道毡具伸。眞龙到穴有裀褥，便是枝龙也富足。” （九）十道证穴 天心十道是指明堂之中心，以前后左右四应之山对称交叉为基础在明堂中心之划出之十字。《堪舆漫兴》云；“天心十道还谁识，后靠前亲夹耳山。四面有情来照穴，定知有贵拜龙颜。”前为朝案，又名照山；后为靠乐，又名盖山；左右之山名夹耳峰或夹耳山。四方呼应，盖照夹拱，为穴之真结。若有一方空缺，则不能聚气，结亦虚花。左右夹耳之山不可脱前亦不可脱后，前照后靠不可偏左亦不可偏右，以十字登对为美。若四方不应，必为假穴。《地理琢玉斧》云：“发露天机真脉处，十字峰为据。”故天心十道证穴，即是以穴为中心，配合四周山峰之情势，详加审视，方能点出真穴。 （十）分合证穴 《家宝经》云：“大凡点穴，先看大八字下有小八字，两边有虾须水送气脉下来，交到三叉尽处，必开口。然如是，又要辩认上分下合分晓，方知真假。若上面有分，下面有合，阴阳交度，乃为真穴。或上面有分，下而无合，则是阴阳不交度，乃为假穴。”八字之水，必要上分下合，大者名为合襟水，小者名为虾须水。阴阳相合，必有融结。《神宝经》曰：“三合三分，见穴土乘金之理；两片两翼，察相水印木之情。”有合无分，来脉不真，必无真气融结。有分无合，则其止不明，龙气不止，必无真结。故分合证穴之法，不可不察。 《千金赋》云：“穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水，后以束咽为的，前以炉底为真，内毡檐唇托为凭，外以天心十道为准。”故以上所述各种证穴之法必要心领神会，但须灵活应用，不可死板拘执。 注：此文节选自尹锋著《解析风水——传统堪舆文化的理论与实践》（中国国际广播音像出版社，中国传统文化出版社） 易和书斋主人 尹锋，1964年生，祖籍甘肃山丹，传统文化的修习者与实践者，师承国学大家费秉勋教授、俞长江教授。现为：伏羲故里国学院院长，欧洲中国传统文化科学院院士，陕西青年电影制片厂文化顾问，陕西省老子书道研究会副会长。出版《掌上奇门》《掌上乾坤一一解析奇门遁甲》《斗转星移一一解开奇门遁甲之迷》《解析风水一一传统堪舆文化的理论与实践》(上、中、下)等，著述二百余万言。 |
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