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【甲骨文台历第四页，第四字，五及演变】 古文字的五，来之不易。 在甲骨文时期，先后出现过多种写法。 概括来说，基本分成三种。 【字源，五的解释】 比如字源中收录的甲骨文字形。 第一种，就是五条线段，和一二三四的古文字写法雷同，都属于指事字。 第二种，就是两条线段交叉，应该是过渡阶段。 第三种，就是甲骨文台历收录的甲骨文写法，即上下两条线段， 再加上中间的两条交叉的两条线段。 第三种写法也变成了后面文字演变的依据。 【古文字诂林，五的不同写法】 根据这三种写法，有如下推断。 第一，演变顺序。 这三种写法不是同时存在的，而是先后存在的。 演变先后顺序即：五条线段——>交叉的两条 线段——>上下两条线段，中间两条交叉线段。 最后的写法被广泛接受并逐渐固定下来。 比如，古文字诂林中的主流写法都是第三种。 第二，六书所属。 最后确定的五的写法，即甲骨文台历收录的甲骨文写法属于假借字， 不是指事字。 根据六书的定义，甲骨文数字一二三四属于指事字， 五条线段的五可以归为指事字，但被后来的两种写法所取代。 第二种写法，即两条交叉的线段的五的写法属于假借字。 第三种写法，同理，也属于假借字。 第三，不同所指。 五条线段的五就指的是五根算筹， 交叉的两条线段指的有可能就是两条算筹所组成的一种特殊符号， 用这种符号表示数字五。 第三种写法所指按《甲骨文字典》说。 【《甲骨文字典》，徐中舒，五的解释】 简短接说，五的来历跟纺线的线团有关。 开始的时候，把纺线的线团（交叉后）生出交（午）的含义来， 然后，再由交（午）而生出五的假借来。 今天的五和午还是同声字， 刚刚问了一个广东的朋友， 白话和黎话（粤西南一种方言）中午和五的发音完全一致。 可能在上古时期发音也相似。 【甲骨文台历，五，字义解释】 甲骨文台历中收录的五的解释以《甲骨文字典》为主。 并没有收录《说文解字》的解释。 《说文解字》中的解释：五，五行也。 小篆的写法与古文字第三种写法相同。 而且在《说文解字》中解释上下两条线段时，说到 天地也，说中间两条交叉的线，则说阴阳相交也。 显然是许慎臆想的。 【《说文解字注》，五的解释】 不过，相交的意思被广泛接受。 而且，在《说文解字注》中也说到了更古老的一种写法， 即第二种写法。 显然，五之字形的演变确实比较坎坷， 相信时间上也会比较漫长， 而且，也经历了几代人的努力和改变， 是人们思考的一个结果。 所以跟五之古文字写法有关的字都跟做学问，或者 就指一种很高深的学问有关。 比如： 【字源，学的解释】 从学的甲骨文写法中可见五的字形， 或者是爻， 或者就可以说爻和五也有相同的所指。 【古文字诂林，爻的不同写法】 而且，爻和学的发音有相通的地方。 当然，跟爻或者五相关的字还有一个，教。 【甲骨文字典，教的解释】 有一点值得说明一下。 教和孝的古文字写法，小篆写法都不相关。 当然，教，爻，学读音有相通之处。 但是和五发音没有相通之处。 【甲骨文台历，第四页，五在经典中的引用及出处】 一共引用了四个出处，三个都是数字五的意思， 第四个诗经中“羔羊之皮，素丝五紽”中用的是相交的意思。 可见，诗经中的用字还是用的是原意， 后来的文献大多用的已经是假借之意了。 《说文解字注》中的一段话值得考虑一下。 大概意思就是古之圣人先知道有木火土金水， 然后再造出五这个字的。 我个人支持此观点。
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