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第五卷总论篇 A 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则恒。强大处下，柔弱处上。 B 现代汉语 人出生时，是柔弱，细小；人死亡时，是坚强，枯槁；世界上的一草一木，出生也是细小，死亡也是枯槁；所以说坚强，枯槁，是迈向死亡的开始；柔弱，细小是旺盛，壮大的开始。草木与人，既然遵循自然大道，那么国家用兵的原则，也符合自然大道；用兵强大，就是失败的开始，树木旺盛就是播种的时机；所以说强大处于事物发展的最末端，柔弱处于事物发展的最上层。 C 各家注释 1河上公注：人生含和气，抱精神，故柔弱。人死则和气竭，精神亡，故坚强。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 2王弼注：强兵以暴於天下者，物之所恶也，故必不得胜。木强则共。物所加也。强大处下，木之本也。 3杜光庭注：乃资於用弱，可以保其和柔。明坚强不可以执持，谦下所宜於从事。兵强必为国害，木槁由其气衰。劝守冲和，戒为强大，示以张弓之喻，欲明举下抑高，此其旨也 4陆希声注：夫生则柔弱，死则坚强，人与万物同归於此，是以圣人守柔弱，恶坚强。故兵强於众，则诸侯共加其国矣；木强於干，则枝叶共生其上矣。 5吕吉甫注：道之为物，无形而不争，则天甲下之至柔弱，而人莫之喻也，故以有形喻之。人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也桔槁，则虽有形者，亦以坚强而死，柔弱而生，而况体无形之道，而不致其柔弱，其可得乎？是以兵强则恃之而骄，而敌国之所谋也，我骄而敌谋，则所以不胜也。 6苏辙注：冲气在焉，则体无坚强之病；至理在焉，则事无坚强之累。兵以义胜者非强也，强而不义，其败必速。物之常理，精者在上，粗者在下。其精必柔弱，其粗必强大。 7时雍注：人之生也，骨弱筋柔，其死也，筋骨坚强。草木之生也，甲脆枝柔，其死也，枝叶枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，理之然也。 8邵若愚注：人之生也，其体柔弱，及其死也，其体坚强。夫草木之生也柔脆，其死也枯槁。故见坚强者，死之徒也。 9王夫之注：强弱者，迹也。夫岂木之欲生，而故为柔脆哉？天液不至而糟粕存，于是而坚枯之形成矣。故坚强者，有之积也；柔弱者，无之化也。无之化，而尚足以生，况其未有化者乎？不得已而用其化以为柔弱，以其去无之未远也。 10林虞斋注：老子之学主于尚柔，故以人与草木之生死为喻。徒，类也。是以而下，又以兵与木而喻之。兵之恃强者必不胜，木之初生者皆柔，久而坚强，至于拱把，则将枯矣。 D本注 1本篇为总论篇之一，阐明世界万物由阴阳五行所化生，一草一木，尚且遵循自然大道法则，人与社会，同样遵循自然大道法则而不颇，国家管理必须遵循自然大道，解决好民生问题，做好文化教育，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，体现社会大道原则，进而柔则生，壮则老。 2人出生时，是柔弱，细小；人死亡时，是坚强，枯槁；世界上的一草一木，出生也是柔弱，死亡也是枯槁；所以说坚强，枯槁，是迈向死亡的开始；柔弱，细小是旺盛，壮大的开始。阴阳五行，生化万物，世界所有事物，无一可逃，草木与人，更加符合自然规律；人立于社会，进行实践活动，必须遵守自然法则，若违反自然大道，凭主观意志行事，必将引起祸端，小则及身，大则殃国，为患社会，不可不察。 3草也，自然；木也，自然，人也，自然，即是遵循自然大道。人之实践活动，或己身之能动，或国家之管理，皆须符合自然大道的原则，军事用兵时发觉自己强大，是失败的开始预兆，树木生长旺盛时，就要准备好播种的时机；所以说强大处于事物发展的最末端，柔弱处于事物发展的最上层。 先天五太法则，是客观事物发展的循环周期，任何事物皆遵循而不变，是东方文化价值观念中，认识论的核心问题，明与此，则用之阴阳五行，后以出《易经》而用太易少阳也，及至北宋后演化出太极老阳，编修出《周易》，非易经之本也，更非阴阳五行之用，乃违背认识大道之本原，背离自然大道 法则，是以中国文化落败之根源，不再引领世界文化之先，实乃后世下智之学，囿于一室，误人误国误世也。思于此，强大处下，柔弱处上，鉴之于心也。 |
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