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人去世后烧七有什么讲究吗?

2021-02-09  好书风

烧七风俗的来源

人去世后要烧七,这是由来已久的,起码应该从南北朝时就已经非常盛行了。有的资料说从周朝时期便已经有了“做七”之说。究其来源,有的说来自于佛教的生缘说。佛教认为人生有六道流转,一个人死此生彼之间,在阴间寻求生缘,以七日为一期;如果七日终仍未寻到生缘,可以更续七日,到第七个七日终,必生一处。也有人认为做七习俗本于道教。道家炼丹拜斗,以七七四十九日为断,遂推其法于为人送终,这就有了七七之俗。还有人认为做七习俗源自先秦时的“魂魄聚散说”:人初生时,以七日为腊,一腊一魄成,四十九日而七魄全;死后以七日为忌,一忌一魄散,四十九日而七魄散,所以烧七的意义就是祭送死者。

不管来源是什么,人死后烧七,这是千百年来的传统,每隔七天烧一个七,称为“做七”、到“七七”为最后一个,称为“断七”。七日从去世之日算起,如果星期一去世,则每个七都是星期天。那么,各个七都有什么讲究呢?

各个七的讲究

在胶东农村,最重视的是五七,但其他七也各有说法。不管哪个七,一般都是女眷先夹着装有烧纸的包袱到坟头哭拜,男眷到后拉起女眷,开始烧纸鸣鞭及磕头活动。

一七,又叫烧头七。民间说法,头七的时候世者尚能认人,谁参加了烧七祭祀,他心里清清楚楚,以后每个七都会盼望他来。所以,如果子女有离得远的,怕以后万一哪个七不能参加的,头七最好不烧,免得逝者以后每个七都盼望他来烧七。

二七,谐其音为儿七,一般只有儿子们参加祭祀活动,本家亲邻和女儿都不参加。

三七,是五七之个比较大的一个七,一般子女都要参加,本村近邻和主要亲戚也可参加,因参加的人较多,烧完七后主家要待客。

四七,没有什么讲究,一般只是自己子女参加。

五七,是最大的一个七,要扎纸所扎马,远亲近邻,能到的都要到,子女要摆祭,即以生猪头、活鸡和活鲤鱼摆三牲祭。上坟的人要在把头的主持下,一个一个轮着磕头,仪式是比较隆重的。五七的祭品必有饽饽,但必须是光头的,类似圆馒头的那种。祭祀活动后要大宴宾客。

六七,谐其音为留七,即所有的亲戚朋友在内,不能每一个七都参加,要留一个七,如果前面的七都参加了,这个七就不要参加了。

七七,又称遍七或断七,是烧七祭祀的最后一个,但这个七不大,只是子女或本家近邻参加。

在烧七的日子里,如果逢到农历初七、十七、二十七,这叫天七,说明死者罪过比较大,要好好为其超度,免得其到阴间受罪,所以这天要按着逝者的年龄,往坟头上插三角形的小白旗,以未为逝者赎罪。

七七之外的其他祭祀

烧七之外,还要烧一个百日,三个周年。百日的计算方法是,从去世那天算起,农历三个月加十天,不论大进月小进月,也就是不以实际天数,即如果五月初八去世,百日则为八月十八日。百日之祭,小于五七,但大于其他七,子女及亲邻一般都要参加。

周年即按去世那一天为忌日,每年的忌日为周年。在我们这个地方,一年比较重视,二年一般不重视,三年最为重视。三年的时候,和五七一样,要扎纸扎马,不过白马换成枣红马,烧完这个在三年,意为守孝期满,以后再不用烧七祭祀了,只是每年春秋两祭才能上坟祭祀一下。三年的时候,子女或其他近亲晚辈,都要摆祭,和五七一样轮番磕头。三年的祭品,必有大枣饽饽,两个老人都去世,要用10个大枣饽饽,如果只有一个老人去世,则用5个大枣饽饽。现在,如果父母双亡,一般趁最后一个去世者烧三年时,为先人树碑。三年是最后一个七,所以要大宴宾客,以示对亲戚朋友的感谢。

在这三的之内,除了烧七祭祀,每逢逝者生日,要为其烧生日,子女参加,到坟头祭祀叩拜,祭品为生日面。

总之,农村的烧七祭祀是比较讲究的,近亲叩头要三拜九叩,远亲一般叩四个头,所谓人三鬼四,给活人磕头是三个响头,给死人磕头是磕四个。每个七的主祭品也各不相同,包子、面条、饺子、面鱼、饽饽,各有讲究。一七饺子二七面,三七饽饽圆又圆,四七供上荷包蛋,五七饽饽六七包子,七七随意。烧七祭祀是对先人的一种纪念活动,应该继承和发扬,但是其中的一些繁文缛节和大吃大喝之风应该革除。

其他地方烧七的风俗习惯

大家都承认人生在世不容易,可其实去世后也是很麻烦的,不知去世之人是否知晓,但活着的亲人继续忙活着,烧七烧八,规矩也不少,特别在我们农村,今天山村梅花来分享一下我们这与烧七有关的讲究。

第一,人去世后要烧七个七,有地方也称是做七,烧七原因说法不一,我理解如下

1)人咽下最后一口气,灵魂便要踏上一条不归黄泉路,在这路上也是不平坦的,传说人都有三魂七魄,每七天遭受一次痛苦,散去一魄,一年散去一魂,亲人为了让其有力气承受且顺利到达波岸,就每七天为其送些吃的和钱财,就有了“七期”与“三周年”。

2)当我们失去亲人时,都会经历那种撕心裂肺的疼,通过烧七,每七天到坟上哭一下,诉说一下思念之情,七七过后是烧百日,再是烧周年、三年,随着时间推移,活着的人慢慢接受亲人去世的现实,渐渐从悲伤中走出来。

第二,在我们这烧七讲究也很多,一七、三七较大,五七最大,这三个七亲戚朋友一般都去坟地祭祀

二七、四七、六七属于小七,白己直系亲人参入祭祀。而且对于有身孕或七岁前的孩子是不参入这些活动的,特别是头七前,太小的孩子不可接近去世人呆的房屋,传说去世之人的魂魄还在房屋周围游荡,过了头七之后,就会登上望乡台,开始黄泉路之行,一去永不归来。

梅花人过半百虽不是迷信之人,但也真真祝福那些早走的亲人们,希望在天堂不再受疾病折磨,忘记一切,快乐每一天,我们也会好受一些。

人虽死,名仍在,其灵尚存。死者的肉体虽已不复存在,但他的音容笑貌却还活在人们心中。下葬之后,每七日设一祭,请僧或道做道场,诵经引度,上供祭奠。这叫(做七)。每七日做一次,一直做到七七四九天的七七为止。

(头七)非常隆重,一来因为这是首次大规模祭祀死者,二来因为此日相传是元者上望乡台眺望家乡的日子,所以极为虔诚隆重,稍有不敬,将遭鬼谴。死者家属大多通宵不眠,身穿丧服,战战兢兢,唯恐亡灵不满而降下灾祸。

(六七)应由亲戚做,以应(六七不吃家乡饭)的习俗。这天亲戚从家里带来各色食物祭品,金银锡箔赶到感丧家,供祭于灵前。

(七七),由子女们一起做,而由女儿唱主角,(有的地方以女儿为(五七)的主角)。

在农村亲人去世后,有很多的讲究,不仅要烧七个七,七七遍以后,还要烧百日,完了以后还要烧生日。其实不管是烧七个七,还是百日或生日,都只是寄托对亲人的一种缅怀和思念的方式而已我们都知道人有三魂七魄,所以活着的人都会为已故的亲人,烧三年和七七

在我们这里的农村,七个七当中只有五七最大,烧五七的时候,亲戚朋友们都会来参加祭祀。平常的六个七,只有自己最亲近的亲人去坟上祭奠。如果是父母去世的话,也就是说只有儿女会到坟上去焚烧香纸。因为是自己的父母,所以只要方便有时间,儿女们每个七都会去上坟。但是只有二七,闺女是不去上坟的,二七二七,也就是说这是儿子的七,所以二七只有儿子去上坟祭拜。

在我的老家五七和三年最隆重,烧五七的讲究是扎马和拜祭。五七的马和刚去世时的盘缠马还不一样,盘缠马,闺女扎。就是说刚去世的时候,只要死者有闺女,那么雇人扎纸马的钱,必须由闺女掏。五七不一样,五七的马是儿子花钱。五七最讲究的就是拜祭。拜祭的时候,由死者的儿女准备了活鸡活鱼,还有猪头。现在条件好了,很多人家直接摆了整个的猪,猪身上还画了花。

五七拜祭是对死者最高的礼仪,也是最隆重的祭奠。死者不论有几个孩子,也不论儿女,每个孩子都出一份同样的拜祭所需猪头,活鸡和活鱼。需要说明的是,这里用的活鸡都必须是公鸡。等到七七遍以后,也就是第七个七,要把死者生前穿的衣服,全部拿到坟上焚烧掉。从此这个世界上,所有的一切都随之化为乌有。

在农村,老人死后,都是要做七的,一是沿用民间习俗,二是值此悼念亲人,寄托哀思。但青少年或未嫁娶的人,这类人称为少年亡,死亡后一般都不做七。

丧俗,南北差异较大,各地风俗又不同,没有所谓的正规做法,或所谓的正宗之说。

做七或烧七,各地叫法不同,都是一个意思。我地区叫法是'做旬或做忌',头七叫头旬或头忌。比较讲究的要做七个七。但近十年八年来,我珠三角地区的人,大多数都简化了,只做三个七,即做三七。

到了为死者做三七那天(即死者死亡后第二十一天)就摆一些酒宴,请亲戚朋友来吃一顿酒宴,以此表示答谢在治丧期间曾经出过钱出过力的人。

另外还搞一些仪式,把死者的灵牌位安上祖先神台。算作整个治丧期间,守孝期结束,除下孝服(除孝)。从该日后可以走亲访友,可以探丧问病,可以参加别的一切喜宴,再无禁忌了。

问:在农村,人死后为什么要烧七个七?各个七有什么讲究吗?

过去人们认为,人死后,随然已入土为安,但其魂灵仍留恋在家的,为使其故去亲人早归极乐,是要送七的,所以每一七都要烧纸钱引魂

各地区不一样,我们这里是烧五个七,而五个七的最后一七就是“五七”最隆重,那时,亲戚朋友都要来参加,规摸稍小于出殡之时。

五个七的讲究是,第一期为六天,五七三十五,剩三十四天。老伴在世要减一天,再就是有几个儿子再减几天,实际五七的天数就在三十天左右。

一七的讲究是,儿子儿媳在老人生前的居室里烧纸钱七张,也就是冥币七吊(因纸钱是一叠四合,横三竖九砸二十七钱,四合为一百零八钱为冥币一吊),意思就是把老人魂灵送出内室。

二七是在堂屋由儿子儿媳烧纸钱七张为冥币七吊,就是把老人魂灵送出堂屋。

三七是在院子里烧纸钱七张,把老人魂灵送出院外。

四七空着不烧,因魂灵已出院外,投奔祖坟去了。

五七,亲朋好友全到,备齐纸马香鹤,干鲜果品,三牲四祭,到祖坟上去烧,就是送老人真正驾鹤西行归天,自此,逝者已登仙界。

所以,五七最隆重,回家后摆酒席招待答谢亲友。

再纪念就是周年了。

周年后纪念三年才许清明添坟,以后,老人清明和七月十五和十月初一寒衣节的待遇就和祖先们一样了。

七数是古中国商朝及商朝前一直用的孕育之数,所以道学炼啥都用七七.四十九天之数。

包括占卜及卦算,也是数用七与八的,而不是周朝及周朝后的卦用数是六与九的。

这就是九宫数阵的九宫为卦基础形式的,1.2.34.5.67.8.9。叠垒式形式。

从而横卧算年,立竖算时的形成依据。而数用七.八就是横卧,数用六.九就是立竖。

这也是1.4.7准备,2.5.8回家,3.6.9出门走在九宫数数上的应用。即:

7. 8. 9

4. 5. 6

1. 2. 3

而七数的孕育形式,其数图式如现今的科学标志的电子绕原子核运行的图标图示,即四个电子绕行轨道同原子核构成的图案。也就是雌性怀孕的图案。归生养繁殖图形。

七数的繁殖性质,使炼丹等修炼都用七七.四十九天之数了。

而人亡故为重新投胎再生的轮回,从而丧期为7个七天。这就7七的期。是往生去了,并不是死去了,即投胎转世去了。

从而如炼丹一样,用7个七天进行。

只不过世俗化后多用前3七天,从而重用三七烧纸祭拜日了。讲究的5七。完整的才7七了。而真守期的是守墓三年。即中守满三百整数,小守不满五十的四十九。而三百也不满一年,差六十五天。大守三年。

而每七天是亡故人远离人世的距离,即离人世远而距投胎处近了。作七为送其投胎路走完。

实际耗磨掉亲人衰丧的情绪,归心理抚慰术形式之一。

在农村,人去世为什么要烧七个七?各个七有什么讲究吗?

这是农村地方风俗文化,是老辈人传承下来对去世人的缅怀和纪念,是期盼亲人能够一路走好,在另一个世界能够过好,更是期盼亲人早日投生的一些仪式。

曾经听老人说人去世以后,魂魄可以在人间转悠七七四十九天,有什么牵挂的事情可以在四十九天里看看,或者解决。

从一七开始烧,每一个七子女亲人们都要按照规矩摆供,就是给逝去亲人送饭吃。

一七,是水饺,一七里亲人会包几个素馅水饺,在坟前摆供,碗里盛装三个,然后烧纸钱时把饺子倒进入一起烧掉。

二七,是面条,面条意思是亲人在接近半个月的日子里开始倍加思念亲人了,面条是绑腿的。

三七,三七饽饽圆上圆,这三七上做的饽饽必须是圆形的,在我们这里它叫光头饽饽。

四七,荷包蛋,到了四七,只需要打个鸡蛋水放在碗里,然后还是摆供,焚烧。

五七,五七是大七,是和一周年忌日,三周年忌日并列大的烧七日,这回就要很正规的做大枣饽饽。

六七,六七包子,家里有闺女的,六七上的包子是闺女包的。

七七结束,七七可以做前面所有七里任何一种吃食。

所有的七里,主食是饺子、面条、饽饽等,不仅仅只是这些东西,每个七还要摆供鸡鸭鱼肉,还有水果,最后一律都是往烧的纸钱里样样丢一点。

七个七里,只有五七要伺候宾客,五七摆酒席得摆很多桌,其它七都不算重要,只要最亲的亲人去烧七就可以了。

但是农村有个说辞,就是无论儿女有多孝顺,或者家里只有一个孩子,都不可以所有七都去,必须露一个小的七,据说七七都去的话,会被死去的亲人惦记着,对活人不好。

农村里有亲人去世,七个七都是按套数做的,还有各种纸扎的器具,在我们村里,这些已经被限制了。

亡人至卒问过七,首七还在葬期间,二七三七加四七,逢七必哭是祭奠,但逢五七为大奠,孝子亲友祭坟前。若过六七与七七,节哀顺变兴往来,三月已过盼百日,家宅祭祀哭塚来。百日过去迎周年,儿孙叩拜跪坟前,香表花纸烧亡灵,立志永承先人言。

这个民俗的问,我来说几句,首先要搞清楚什么情况下要烧七,按准确说来碰七才烧七,它分头七和真七,不只说烧七,烧七有很多礼仪和程规,不是每个去世的人都要烧七,如理解不清楚就别乱说,这个礼仪之规含有很内容,要有扦过街的法艺才能定说,要有懂安葬文书的人才做礼仪,遇事多问下懂这方面的人,难免出笑话。

河北方的丧事习俗是埋藏当日烧一七送行纸,纸船马牛金库等。三日内给已故人开门,烧生前衣物。并且圆坟,二七断情纸。三七至六七断情七情,即早远去求再生。亲子受孝百日,称谓尽孝道。人生一世终竭,但求后辈香火。

这个说法由来以久,虽然没有什么科学根据。但是不论是城市还是农村人。都按造这个说法去做。为什么呢?原因:人去逝,其灵魂在天上荡漾,这个其间凡间的人要对以去逝的人进行烧纸钱,以给它上路买路钱。各个七也没有什讲究。烧完七日在烧77四十九天,在烧周年。过候每年在周年烧一次。以祭逝爸爸去世,我祖籍贵州现在居住天津几十年了兄弟姐妹也是同城的,每次到七的日子,全家聚一起供饭烧纸,在爸爸的房子里住到七七结束陪伴下,生前也是细心照顾的,最后三年全瘫走的,

从我们当地风俗,基本俭化。殡葬次日,接着上头期坟。五七坟和百日坟,忌日坟最为重要。

各地不一样的风俗。

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