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此文以王东岳先生论西方哲学史逻辑脉络的文章为基础，具体请参看《物演通论》第64章。 说是最简，就是只讨论哲学史上对存在与精神的最核心的逻辑推演过程。 西方哲学史的主要发展过程如下： 古希腊哲学家从追问万物为何变化开始，启动了追究终极的哲思。 由此导出了一系列本体论的哲学观念。 本体论的主要观点是：万物之所以变化，是因为万物背后有一个绝对的不变的不可分割的永恒存在，这个永恒存在就是存在的本体。 这其中最典型的代表就是柏拉图的“理念论”。 但古希腊的本体论尚未意识到一个问题： 他们追问的万物乃至本体，是建立在感知之上的。 即存在受感知的规定，如果不搞清楚感知或精神为何物，你能确保你追究的万物或本体是真正的真实的存在吗？ 此后欧洲进入了一千年的“黑暗中世纪”，在此期间的哲学叫基督教哲学，但建树不大。(哲思岛读书会) 到了公元17世纪，笛卡尔敏锐的意识到了存在与精神的关系问题，并提出“我思故我在”，证明“我思”即精神才是唯一可以证明的存在。 哲学史从此由本体论转向认识论。 那我思之外，有无其它存在？ 有三种可能的答案：有，不确定，没有。 1，有。如何证明？笛卡尔认为有，并进行证明，结果没能证明出来，走入了独断，引出了二元论。 2，不确定。不知道。休谟的不可知论。 3，没有。如何证明？黑格尔的绝对精神论。 由休谟的不可知论带来一个矛盾：既然不可知，那我们为什么会有知？ 康德为此开始追究知是什么，由此追究出了一个知的规定性，但终究还是没能说清知是什么。(哲思岛读书会) 尽管康德得出了知的规定性，但仍未能解决自笛卡尔起就存在的问题：知与在的关系。 到了黑格尔这，他为了解决康德的二律背反矛盾问题，于是干脆否定了精神以外的存在，认为精神以外没有存在，一切存在都出自精神。这就是他的绝对精神论。 即只有精神，而没有外部存在，由此消解了知与在的隔阂与矛盾，但这只是表层的消除，因为他无法解释精神是怎么来的，由此把古典哲学的深层漏洞给暴露无遗。 那王东岳先生如何解决笛卡尔的问题？ 先生认为精神之外有其它存在，即他走的是笛卡尔的那一条路，但先生给出了证明：我思即他在。(哲思岛读书会) 那精神来自于哪？ 来自于他在。由此解决了知与在的来源问题。 那不可知论的问题怎么解决？ 不可知论的前提是有真理。但这个世界是不存在真理的，我们求知的目的不是为了求真，而是为了求存。因此不可知论不成立。 以上只是我的初步整理，正确性有待我将来对上述问题做更深入的研究。 |
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