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也许您会好奇，除了节目中提到的几句原文外，《禹贡》《牧誓》等篇目究竟还写了些什么？《尚书》为什么在节目中被誉为“政书之祖、史书之源”？这究竟是一本怎样的书？我们今天为什么还要读《尚书》？ 下面，就为您一一揭晓这些问题的答案。 《禹贡》与《牧誓》还说了啥？ 《典籍里的中国》用戏剧的方式演绎了《尚书》中的《禹贡》和《牧誓》两篇，反复诵读了《禹贡》开篇的“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”和《牧誓》中的“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓”几句。 那么《禹贡》何以叫“禹贡”？周武王的“予其誓”到底又说了些什么誓言呢？ 我们先从《禹贡》说起。 《禹贡》何以叫“禹贡”？“禹”很好理解，因为本篇记述的主要是大禹治理山河、划分九州的故事，那么“贡”是什么意思呢？有现代学者认为，《说文》中说“贡，献功也”，《禹贡》之所以叫“禹贡”，是因为讲的就是大禹的功绩。不过，古人认为，《禹贡》之所以叫“禹贡”，是因为“禹制九州贡法”，即大禹制定了九州缴纳贡赋的制度。 从《禹贡》的内容看，全篇大体分为四大部分：第一部分就是节目中反复诵读的那几句，相当于序言，概述了全篇的主要内容；第二部分是全篇的主要内容，详述了大禹划定九州、治理山河的情况；第三部分介绍了五服制度；第四部分是最后六句“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功”，意思是东面到大海，西面到沙漠地带，从北方到南方，四海之内都领受了国王的德教，总结歌颂了禹所建立的巨大功业。  节目中反复提到了划定冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州的情况。那么《禹贡》又是怎么记述九州的呢？ 一般首先是介绍该州的地理位置，如“海、岱惟青州”，即是说渤海和泰山之间就是青州，即今山东半岛一带；然后介绍该州的水利治理情况，然后是土质及赋税的等级，如扬州“厥田下下”，就是说扬州的田土是最下等的，所以节目中说扬州是最穷的；然后还会介绍该州要进贡的物品，如介绍荆州的贡品时说“厥贡羽、毛、齿、革惟金三品”，就是说荆州的贡品是鸟羽、旄牛尾、象牙、犀牛皮及金银铜三种金属；最后还会提到各州贡道的路线。 《牧誓》记述的是周武王在牧野誓师之事， 就是一篇战争动员令。 《牧誓》记述的是周武王在牧野誓师之事，就是一篇战争动员令。周武王首先历数了商纣王的四条罪状：一是听信妇人的话，武王引用了一句古语说“牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索”，就是说母鸡是不能在早上打鸣的，母鸡如果在早上打鸣，这个家庭就要败落了，以此批评商纣王听信妇人的话；二是不祭祖宗和神灵；三是任用四方逃亡的奴隶而不任用同宗兄弟；四是残暴地压迫百姓，节目中提到的那些纣王暴虐的细节，更多出自《史记》的记载。然后武王说“今予发，惟恭行天之罚”，就是说我姬发要替天行道，推翻这个暴君了，最后还发布了作战的纪律要求。 除《牧誓》之外，《尚书》中还有《甘誓》《汤誓》《费誓》《秦誓》等多篇誓词，这些篇章对后世的战争檄文有很大影响，最著名的莫过于唐骆宾王的《讨武曌檄》。 《尚书》为何是“政书之祖、史书之源”？ 当然，《尚书》对于后世的影响，远不止于誓词一端，正如节目中反复强调的，《尚书》乃是“政书之祖、史书之源”，何以这样说呢？ 称《尚书》是“政书之祖”，主要是从政治哲学角度说，《尚书》树立了我国古代政治的纲领，对古代政治有重大的影响。 《荀子·劝学》中说“《书》者，政事之纪也”，《四库全书总目》也说“《书》以道政事，儒者不能异说也”，可见古人认为，《尚书》所记载的就是治国理政的大经大法。正如《尚书序》中说孔子编定《尚书》，是用来“恢弘至道，示人主以轨范也”，编《尚书》就是弘扬大道，作为后世帝王的教科书。 如今故宫太和殿挂着一块乾隆皇帝书写的“建极绥猷”的牌匾，就与《尚书》密切相关。  “建极”源自《尚书·洪范》，《洪范》篇讲述了九条治国大法，其中第五条就是“建用皇极”，就是建立王道的最高原则 ；“绥猷”源自《尚书·汤诰》，其中说到“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后”，意思是说上天赋予了民众善性，顺着这种善性来安抚教化，就是帝王之道。即此亦可见《尚书》作为治政大法的影响之一斑。 而且《尚书》的这种政治影响还不仅仅体现在中国，更广泛作用于东亚文化圈，如据统计，日本天皇年号出典最多的就是《尚书》。 称《尚书》是“史书之源”，主要是从历史学的角度来说。一方面《尚书》记载了尧、舜、禹、夏、商、周时代的历史，具有重要的史料价值；另一方面，《尚书》作为一部以记言为主的史书，对于中国古代的史书写作也有重要影响。  《尚书》分为虞书、夏书、商书、周书四大部分，虞书部分的《尧典》记载了尧舜禅让的历史，还记载了二分二至的天文历法知识；夏书部分的《禹贡》是古代最早的地理文献；商书部分的《盘庚》记述了盘庚迁殷的历史；周书部分的《大诰》《召诰》等记录了周公东征、营建洛邑等重大历史事件，对于研究我国的上古史具有重要的史料价值。而从史书写作的角度来说，《尚书》的影响也非常深远，例如《禹贡》就是后世史书地理志的源头；又如“二十四史”中，宋以前的断代史，一般都叫“某书”，如《汉书》《后汉书》《晋书》《隋书》《旧唐书》《新唐书》等，应该就是受到《尚书》中“夏书”“商书”“周书”的影响。 因此，无论从政治哲学还是从历史学的角度看，《尚书》在中国古代文化史上的影响都是巨大的，确实当得起“政书之祖、史书之源”的美誉。 今天为什么还要读《尚书》？ 《尚书》是“政书之祖、史书之源”，确实是非常伟大，但毕竟是几千年以前的事，我们今天还有必要读吗？答案是有必要。 那么，我们今天为什么还要读《尚书》呢？ 节目中，孔子的学生也问到了类似的问题，孔子回答说：“读《书》而知先贤治政之本，而知朝代兴废之由，知个人修身之要。”  对于当代的我们来说，《尚书》中的许多智慧，在治国理政、为人处世、修身养性等诸多方面仍有借鉴意义。无论是“民惟邦本，本固邦宁”（《五子之歌》）、“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》）的民本思想，还是“百姓昭明，协和万邦”（《尧典》）的政治理想，抑或是“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平”（《洪范》）的公平正道，都为当代中国政治提供了丰厚的精神资源。无论是“好问则裕，自用则小”（《仲虺之诰》）的谦逊好学，还是“不矜细行，终累大德” （《旅獒》）的谨小慎微，抑或是“非知之艰，行之惟艰”（《说命中》）的实践笃行，都为我们点明了为人处世、修身养性的人生智慧。 《尚书》中有这么多智慧，我们又怎能不读呢？不过，《尚书》自古号称难读，唐代大文学家韩愈都说“周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙”。好在我们有三全本《尚书》，每篇都有题解，介绍全篇大意及层次，疑难字词都有注音释义，全文都有白话翻译，可以帮助读者扫除阅读的障碍。如果您也想领略《尚书》中的智慧，那么读三全本《尚书》是个不错的选择。 |
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