上帝死后，黑格尔却又创造了一个新的“上帝”

康德是德国哲学启蒙运动的创始者，而黑格尔则代表着这场启蒙运动中的顶峰。虽然黑格尔时常批评康德，但若没有康德，也绝不会有黑格尔哲学体系的诞生。黑格尔的思想，曾在19世纪的欧美地区广泛流传，并对现代政治（马克思和恩格斯汲取了其核心思想）、社会伦理，甚至新基督教神学都产生着深刻的影响。但进入20世纪后，他的哲学弊端逐渐显现，而在今天，除了部分学术界外，逐渐退出了大众视野。

黑格尔的思想简单说来，就是机械唯物主义的“逻辑学”，以及其认为的这种逻辑学在一切事物中的应用。黑格尔不信宗教神灵，但他却把“逻辑学”看作主导世间一切的上帝，所有的生命、事物都处在这个逻辑的掌控之中，不容许能有一丝的亵渎。

欧洲摆脱了黑暗中世纪的宗教束缚之后，主导世间一切的上帝就在很多人的心中“死了”，然而在哲学的演进中，黑格尔却又创造了一个新的“上帝”，弥补了上帝死后人们心灵的缺失。

黑格尔的《逻辑学》一书，就是描述这个“上帝“在创造世界之前是怎么想的、怎么设计的。而整个世界都是按照他的“上帝意志”创造出来的。所以，任何事物背后，实际上都有一个“逻辑范畴”在支配着它的运动发展和本质规定，不论是自然界还是人类创建的社会，或者是人的精神，都只是这个上帝“绝对精神”在某一个阶段上的反映。

黑格尔曾将自己所创建庞大的、无所不包的哲学体系，自豪地称之为“哲学百科全书”。因为他的“应用逻辑学”包括了研究由逻辑学本身“外化”出来的、阐述自然界的“自然哲学”，以及研究由自然界中发展出来的、阐述人类精神生活的“精神哲学”。而在精神哲学中，又包括主观精神——人类学、精神现象学、心理学；客观精神——法哲学和历史哲学；绝对精神——艺术哲学、宗教哲学、哲学本身即哲学史。

这个体系就像死板的机械模组，没有纯粹的个体、地域的区分，一切都处于相同的发展过程中，每个环节都是从前一环节发展而来，又将过渡到下一环节，直到最后的“绝对精神”，其中又经过艺术、宗教和哲学的发展，最终达到了上帝自身的复归。

黑格尔认为这样纯粹的哲学就是绝对精神发展的终点，是自身把握到了自身的绝对精神，是上帝的绝对真理。在这里，上帝的意志——普遍的理性统治一切，个人的精神只不过是绝对精神达到自我意识的一个工具，因此从整体上看，黑格尔取消了人的自由和独立，用一个绝对意志来压制了个人的意志，用集体普遍性毁灭个性。

黑格尔的普遍性与巴门尼德、斯宾诺莎不同，在黑格尔看来，世界并不是纯粹的一元结构组成，而是由那些貌似分立的个体最终组成了有机的复合体系——集体，这些名为“个体”的东西，其实不是完全独立的。

对于“绝对真理”普遍性的信仰，是由于他早年对神秘主义的兴趣而保留下来一个信念：分立的个体不是完全实在的，而真正实在的是大一统的集体性。由此而论，世界并不是一些个自完全独立的单元组成的，个体外观上的独立性，在黑格尔看来是一种幻觉，他主张除普遍性的整体以外，任何东西都不是完全实在的。

但是从组成的每个环节来看，黑格尔又强调个人主观能动的创造性，人的行动以“神”的名义获得了自身的价值，并得到了空前深入的研究后，发现了自由创造的规律，即历史的规律。甚至错误地认为，这样的历史规律是人类世界的普遍遵守的，即东方也是和欧洲一样的发展规律。

然而人类社会是一个复杂万状的整体，在整体之内，还包罗着各式各样民族文化、地域特征的个体存在，有些个体之间相互联系着、影响着，而有些个体则是完全的独立发展。人类世界就像是一个复杂多变的整体，是不能用类似数学公式那样机械的历史规律来定义的。

黑格尔还曾断言，现实存在的就是合理的，合理的就是现实存在的。然而，回顾数千年的人类史，许多存在的个体命运悲剧或者人道主义灾难并不合理。自然界创造生命万物犹如佛教的“无常”，其携带有一定的随机性和偶然性，就像一个生来受苦的奴隶，即使将其抹除，世界依旧不会有任何变化，而这个奴隶自身来到世间，却没有任何选择权，只有命运的随机性和无常性。