易经（78）兼容并畜九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 “包荒”即包容之德和“冯河”之勇是相辅相成、不可或缺的两个方面。前者展现的是“外柔”，后者则是内心中道而带来的必然果敢而“内刚”。 “不遐遗”，是不忘边远。 “朋亡”，谓无私心，不结私党。 这是和第一组内外呈现的东西相对应。既不遗弃远贤，又不结党营私。泰卦，是事业有进展，团队稳固的象征，如同刘邦有了萧何、韩信、张良，又如何唐僧收了四个徒弟，更如同刘关张得到了诸葛亮。 团队稳固，而且，治下人心大定，这个时候的顶层结构分工也很明确，第一爻拔茅连根，把团队的理想信念归于一致，第二爻就是其中各自禀持的行为准则。 春节期间，中央领导去的都是最边远的地区，看望那些守边战士，困难群众，这是不遐遗，是包荒之德。 周公系泰二爻：九二有刚中之德，而上应六五，是主乎泰而得中道者也。其待人也恕，其处事也宽，为能包容荒秽。且贤必进而不肖必退，利必兴而弊必革，能用冯河之勇焉。 举及侧陋，图及隐微，不以遐远而有遗，且不呢于近幸之私，不狃于便安之习，而朋比是亡，此四者各有中行之道。 周公解释什么是中行之道？ 盖不能含容，非中。 当断而不断，亦非中也。 忘远，非中也。 泄迩，亦非中也。 九二在乾之中，所以因刚而刚，因柔而柔。这符合治泰之道。 上卦六五，阴宜居下，而反居五，据位自远于君子；九二以中道包容而应之，非勇于自任者不能，故为“冯河”。中国历史上党祸唐宋皆烈到明朝则亡其华夏，近代党祸不断，看台湾等地各种党祸不断，才会明白易经真治理之大经也。 象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 “二”虽臣位，实主治泰之责者，故必有包容之量，刚断之才，深远之虑，大公之怀，而均合乎天理当然，不偏不倚之道，庶几泰可常保，而国家深赖有是人耳。 孔子释象曰：九二之包荒得尚乎中行者，何所本哉？盖心这蔽者，则不能察乎中，心之隘者，则不能体乎中，九二之心极其光大，光则明则足以有照，大则器足以有容。其得中道而有泰国也，岂有偶然乎？ 假若宋朝蔡京等高官不结朋党，西门庆这一流的人物何以能在清河县呼风唤雨？ 孔子认为泰和之象在于行中庸之道，兼容并畜，却不为朋党。儒家的价值精神其实就在于易之精深之道。 |
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