 今天我们来讲一下《道德经》第二章。 原文：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 这一章里，主要是在讲美丑、善不善等的相互对立。有和无是上一章提到的道的有和无的状态，对应客观世界的存在和不存在，发生和未发生等。 具体来说，“盈”是充满，在这里头引申为互相的对立和依存。“音”是指发音最初的声音，“声”是指发音之后的余音，音声相和，就是音声的相应，也引申为相互对立和依存，“恒”是经常的普通的持久的。这一则实际上是《道德经》的辩证思想的一个很明显的体现。他举了那么多的例子，以美和恶、善和不善、有和无、难和易等等，都是在讲它们的相互对应的关系和互相的转变。 这里头要特别注意的是圣人处无为之事，“无为”不是什么都不做，而是不以自己的心意为原则，一定要去做什么。是根据客观的情况，需要做什么，该如何做，如何做的好，就如何做，而不是我非要怎么做，我一定要为了什么做而做，所以才有后面会提到的无为无不为。 再有一个点，是行不言之教，不言之教不是说没有语言的教育，而是不依赖语言的教育。也就是我们说的言传，更要有身教，身体力行的榜样作用，带动作用等等，就是“教”，一定是不仅指望着言。这个里头所有的美、恶、善、不善，在中国古代哲学里它叫“两边”，一定是要超越两边，而行“中道”，才是真正的中国的智慧思想！ 再有一个要注意的点，是万物作而弗始。弗就是不的意思，万物作而不始，是指不刻意的去产生。因为按着《道德经》的思想，一切的产生都是有他自己的转变。所以圣人不会去刻意地产生什么，发动什么。但是当事情来了的时候，圣人会把它向好的方面引导。所以才是作而弗始，也就是说去做，但是却不是主动挑起。生而弗有，养育他但不认为这是自己所有。为而不恃，我去努力的做了，但是不把它作为一种倚仗凭恃。所以才会有后面的功成而弗居。总之这里头体现了辩证法思想，体现了圣人的无我思想。 好，今天我们的国学经典每天读就先读到这儿，我们把这一节再一起读一遍：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 （温馨提示：由于我和徐老师第一次合作发布这种音频作品，难免在剪辑、调音上出现不尽如人意之地，盼见谅。微信公号“丹阳论道”自即日起开放投稿，文章言之成理者皆有薄酬，另：文章赞赏全部归原作者所有）
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