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《道德经》第五讲：对待篇 第02章——［天下皆知美之为美］ 【题记】 对待，指对待双方相比较而存在，皆对待而成立。老子这章讲，万物都有他的对待的物，如：善与恶、是与非、美与丑、高与下、长与短，等等。正因为万物对待而千差万别，所以，圣人处无为之事，行不言之教，以超越对待，德化百姓。 【正文】 天下： 皆知美之为美，斯①恶矣 皆知善之为善，斯不善矣 有无相生 难易相成 长短相形 高下相盈② 音声相和③ 前后相随 是以圣人： 处无为之事 行不言之教 万物作焉而不为始④ 生而不有 为而不恃 功成而弗居 夫唯弗居 是以不去 【注释】 ①斯：这样。 ②盈：充满。 ③和：[hè] 应和。 ④始：干涉。 【直译】 天下人 都知道什么才算得上美，这就有了丑 都知道什么才算得上善，这就有了不善 有无相待而互生 难易相待而互成 长短相待而互形 高下相待而互盈 音声相待而互和 前后相待而互随 所以圣人 做的是无为的事情 行的是不言的教诲 任凭万物自由发展而不干涉 生养了万物而不占为己有 做了事情而不以此为凭恃 功成了而不自居有功 正因为不自居有功 所以他的功劳不会失去 【绎读】 天下：天下人。 皆知美之为美，斯恶矣：都知道什么才算得上美，这就有了丑。 皆知善之为善，斯不善矣：都知道什么才算得上善，这就有了不善。 善，是善于的意思，好象有的人灵巧，有的人笨拙。不善于做某个事情。 怎么理解这两句话呢？老子效法自然，他的道理来自于自然、社会、人类生活，没有纯思辨的东西，可以还原到生活之中去理解。 这就好像是一群人在一起，自然就有高矮、胖瘦、美丑等比较，自然心里有数，原来有些人长得好看些，有些人善于做一些事情。知道有美，也就同时知道了什么是丑；知道什么是善，也就同时知道了什么是不善。美与丑、善于不善，是同时并存，相互对待而成立的。失去一方，对待另一方也就自然不存在，不成立。 有了这两个显而易见的道理铺垫之後，老子开始展开说理。 有无相生：有无相待而互生。 有，为基本粒子；无，为混沌元气。无名天地之始，有名万物之母。基本粒子构成万物，混沌元气产生基本粒子。基本粒子被混沌包围，但是时间很短，又回到混沌之中，复归于混沌，所以是有无相生。 难易相成：难易相待而互成。 难和易相互成就，好比是为难于其易。 长短相形：长短相待而互形。 因为相比较才有了长短的概念。 高下相盈：高下相待而互盈。 盈，一种说法是通假于“呈”。高下相盈，指相比较而呈现出来高下，类似长短相形。 一种说法，就是本意，充盈的意思。高往下注水，下面才能充盈。但是也因为高者清空自己，进入空灵，自然就源源不断又充盈了。所以，高下相互充盈之说成立。与其他句子如：高以下为基、洼则盈相互印证，此说更合于《道德经》本意。 音声相和：音声相待而互和。 “听之不闻名曰希、大音希声”，表明，音为耳朵听不见的声，声为耳朵能听见的波。当一个人说话的时候，既发出能听见的声，同时也伴随着听不见的音，类似心声，音声相互应和。 前后相随：前后相待而互随。 人多了必然会出现前面有带路的，后面有追随的。前面为领袖，后面为百姓。但是没有追随的百姓，前面的领袖也不成立，所以是互随。 圣人看到了人间万物与人类都是这样有着各种差异。讲前面的“有无相生、难易相成、长短相形、高下相盈、音声相和”，是为了落到最后的“前后相随”。因为圣人治国主要是百姓，百姓管理好了天地也就稳定了。 那如何应对这种差异呢？分别对治吗？那是忙不过来的。 是以圣人：所以圣人。 为了超越这种对待。 处无为之事：做的是无为的事情。 为无为，在无的层面去为。无，为氣。庄子曰：通天下一氣耳。天下万物在氣的层面是一体的，所以无为，才能作用于万物，无所不为。 行不言之教：行的是不言的教诲。 圣人教化百姓，不是去一个一个说话、教育，那是忙不过来的。所以，圣人去甚去奢去泰，修自己。圣人安静了，百姓也自然安静；圣人朴素了，百姓也自然朴素。不言之教，其实就是无形的感应、感化，不言而善应，不召而自来。 万物作焉而不为始：任凭万物自由发展而不干涉。 生而不有：生养了万物而不占为己有。 为而不恃：做了事情而不以此为凭恃。 功成而弗居：功成了而不自居有功。 以上是玄德的定义。圣人仿效大道无私，自然也具备玄德。 夫唯不居：正因为圣人不居功。 是以不去：所以他的功劳不会失去。 无私反而成其私。圣人的功绩被百姓记在心里，不会失去。 【思考】 除了：“有无相生、难易相成、长短相形、高下相盈、音声相和、前后相随”这六个对待，您还能想出来别的对待吗？并尝试填空以下。 阴阳相（ 男女相（ 大小相（
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