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首先明确一个定义，哲学首先指的是“形而上学“，也就是真正的第一哲学。形而上学是一门研究事物本质与基本原理的学问，希腊文原意为“在自然之后”。  亚里士多德把知识分成理论科学、实践科学（指政治学、伦理学和理财学）及创作科学（指各种工艺技术及音乐、医学等）。理论科学包括第一哲学、第二哲学（即自然哲学）和数学。第一哲学主要讨论关于语言与事物的关系，也就是形而上学。  笛卡儿以大树作比喻，将人类知识分成三部分，树根——形而上学；其次是树干——物理学；最后是树枝——其他自然科学。  适不适合做哲学，就相当于适不适合做形而上学。 康德在《纯粹理性批判》第二版B22先指出，纯粹数学和纯粹自然科学通过它们的现实性得到了证明。 但就形而上学而言，
康德是把形而上学当成一种自然禀赋，德文原文是Naturanlage，英文可以翻译成disposition，在我们人类理性之中天生就有这个禀赋。《未来形而上学导论》里康德甚至说：
我们不能把形而上学按照现实性来研究，形而上学研究对象（本体、神、灵魂、作为整体的宇宙），在日常生活（经验世界）里是找不到东西对应的，也就是说，理性的经验运用和形而上学无关。  经验就是指外物对我们的刺激，在主体上产生的反应，思辨就是指纯思维形式的运动，纯思辨领域是没有经验参与的，也就是为什么有同学说希望我从生活中举例子来讲哲学，而这基本是不可能的。但是我们的理性又会通过对于形而上学的对象进行发问，由此超越经验的领域而达到思辨的领域。这种超越是理性自身驱动自身。 ——————————————————
———————————————— 所以回到问题：什么样的人适合学哲学？ 每个人都有理性，因而都有形而上学的禀赋，这是现实。但是并不是每个人都会超越经验、到达思辨的领域。 用大白话说就是，有些人可能只注意到现实生活中的具体问题，把纯粹数学、纯粹自然科学进行经验运用、解决具体问题。（一旦追问纯粹数学和纯粹自然科学的基础，这就是形而上学问题了） 那另外一些人会继续追问一些在现实生活中找不到对应的问题，比如形而上学研究对象（本体、神、灵魂、作为整体的宇宙），比如古希腊人追问本原，追问世界的终极因。经验运用往往是琐碎的，但是形而上学往往是高度抽象的。 适不适合学哲学，不妨问问自己： 1.相不相信人类有形而上学的禀赋，就是理性自然而然会对一些超出经验的概念进行追问，乃至产生幻象（比如康德的先验幻象）？2.喜不喜欢空洞的概念（没有外物和经验对应的那种）？3.抽象能力强不强，愿不愿意探索概念和概念之间的关系，能不能进行逻辑重构？当然，至于有些人把经验的来源看得很重要、追求语言的清晰性，然后学习了分析哲学，像我这种适应车轱辘话的、学了大陆哲学，这都是后话。 前提是个人是不是对非现实的概念分析感兴趣。 当然，康德认为，“作为自然禀赋的形而上学”是理性自发劳作的结果，理性也可能发出”虚假的说教”，比如宗教上的一些幻象（和形而上学的对象——理性宗教——相区分）。那么康德要建构的是一个科学的形而上学。 下面摘自《未来形而上学导论》：
显然，康德所说的作为科学的形而上学实际上就是批判的形而上学，而其核心任务则是纯粹理性批判。也就是说，人们决不能以自发的态度看待并运用理性，而应该认真地探索并反思理性运用的界限。 |
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