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《道德经》导读(八)——德经(44-37)

 叶落无痕73 2021-02-27

第四十四章  知足不辱

【原文】

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故,甚爱必大费;多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

【译文参考】

声名和生命相比哪一样更值得珍惜?生命和利益相比哪一样更贵重?获取和失去相比哪一样更有害?过分珍惜必定会造成严重的浪费;过分的积敛必定会造成惨重的损失。所以说,知道满足便不会受到屈辱;适可而止便不会遭遇危险;这样才可以保持住长久的平安。

【故事天地】

再授孔丘(二)

孔丘闻之,观己形体似无用物,察已荣名类同粪土。想己来世之前,有何形体?有何荣名?思己去世之后,有何肌肤?有何贵贱?于是乎求仁义、传礼仪之心顿消,如释重负,无忧无虑,悠闲自在。”

老子接着说:“道深沉矣似海,高大矣似山,遍布环宇矣而无处不在,周流不息矣而无物不至,求之而不可得,论之而不可及也!道者,生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也;天得之而高,地得之而厚,日月得之而行,四时得之而序,万物得之而形。”

孔丘闻之,如腾云中,如潜海底,如入山林,如沁物体,天我合为一体,己皆万物,万物皆己,心旷而神怡,不禁赞叹道:“阔矣!广矣!无边无际!吾在世五十一载,只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣!好生畅快,再讲!再讲!”

第四十五章  大成若缺

【原文】

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若(zhuō)拙,大辩若(nè)讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。

【译文参考】

最完满的东西似有欠缺,但它的作用永不衰竭;最充盈的东西似有空虚,但它的作用不会穷尽。笔直的东西似有弯曲,最灵巧的东西好似笨拙,最卓越的辩才好似木讷。躁可以战胜寒冷,清静可以战胜炎热,清静无为才能使天下太平安宁。

【故事天地】

再授孔丘(三)

老子见孔丘已入大道之门,侃侃而谈道:“圣人处世,遇事而不背,事迁而不守,顺物流转,任事自然。调和而顺应者,有德之人也;随势而顺应者,得道之人也。”

孔丘闻之,若云飘动,随风而行;若水流转,就势而迁。喜道:“悠哉!闲哉!乘舟而漂于海,乘车而行于陆矣。进则同进,止则同止,何须以己之力而代舟车哉?君子性非异也,善假于物也!妙哉!妙哉!再讲!再讲!”

第四十六章  知足常足

【原文】

天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

【译文参考】

治理天下合乎“道”,就太平安定,就可以让战马退还到田间里去耕种劳作。治理天下不合乎“道”,连怀孕的母马也要送上战场,在郊野战场产下马驹。

没有比放纵欲望更大的罪恶了,没有比不知满足更大的祸害了,没有比贪婪想得到更大的过错了。所以,能够知道欲望有度,不贪得无厌,才能保持住恒久的满足。

【故事天地】

再授孔丘(四)

老子又道:“由宇宙本始观之,万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也,气之聚也;人之死也,气之散也。人生于天地间,如白驹过隙,忽然而已矣。万物之生,蓬蓬勃勃,未有不由无而至于有者;众类繁衍,变化万千,未始不由有而归于无者也。

物之生,由无化而为有也;物之死,由有又化而为无也。有,气聚而可见;无,气散而不可见。有亦是气。无亦是气,有无皆是气,故生死一气也。生者未有不死者,而人见生则喜,见死则悲,不亦怪乎?人之死也,犹如解形体之束缚,脱性情之裹挟,由暂宿之世界归于原本之境地。

人远离原本,如游子远走他乡;人死乃回归原本,如游子回归故乡,故生不以为喜,死不以为悲。得道之人,视生死为一条,生为安乐,死为安息;视是非为同一,是亦不是,非亦不非;视贵贱为一体,贱亦不贱,贵亦不贵;视荣辱为等齐,荣亦不荣,辱亦不辱。何故哉?立于大道,观物根本,生死、是非、贵贱、荣辱,皆人为之价值观,亦瞬时变动之状态也。究其根本,同一而无别也。知此大道也,则顺其变动而不萦于心,日月交替,天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”

第四十七章  不行而知

【原文】

不出户,知天下;不(kuī)窥(yǒu)牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

【译文参考】

了解大道的人足不出户,就能够推知天下的事理;眼不见窗外,就能够了解大自然的法则。越向外奔逐的人,他所知道的也越少。

所以,有“道”的圣人不需要远行就可预知,不用窥望而能明了“天道”,不妄为而可以有所成就。

【故事天地】

再授孔丘(五)

孔丘闻之,觉已为鹊,飞于枝头;觉己为鱼,游于江湖:觉己为蜂,采蜜花丛;觉已为人,求道于老聃。不禁心旷神达,说:“吾三十而立,四十而不惑,今五十一方知造化为何物矣!造我为鹊则顺鹊性而化,造我为鱼则顺鱼性而化,造我为蜂则顺蜂性而化,造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同,然顺自然本性变化却相同;顺本性而变化,即顺道而行也;立身于不同之中,游神于大同之境,则合于大道也。我日日求道,不知道即在吾身!”言罢,起身辞别。

第四十八章  为道日损

【原文】

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

【译文参考】

追求学问的人知识是一个日渐积累的过程,追求大道的人欲念是一个日渐减少的过程。持续地减少,直到达到了“无为”的境界。如果能够做到“无为”,即不妄为,就没有事情做不成,也就没有障碍了。

治理天下常以不骚扰民众为根本,如果经常以繁苛之政扰害民众,那就不配赢得天下了。

【故事天地】

再授孔丘(六)

孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”

老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。

第四十九章  善者吾善

【原文】

圣人常无心,以百姓心为心。善者吾善之;不善者吾亦善之,德善;信者吾信之;不信者吾亦信之,德信。

圣人在天下,(xī)歙歙;为天下,浑其心。圣人皆孩之。

【译文参考】

圣人永远没有私心、成见之心,以百姓的心愿为自己的心愿。善良的人我善待他,不善良的人我也善待他,于是一个时代的品德就同归于善良了。诚信的人我信任他,不诚信的人我也信任他,这样一个时代的品德将同归于诚信了。

得道的圣人统治天下,收敛个人的私欲偏见,与天下的老百姓心意相合,使天下的心思归于浑朴。得道的圣人使他们都恢复到婴儿般的淳朴自然状态。

【故事天地】

再授孔丘(七)

或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。

老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。宗子注,注子宫,宫玄孙假,假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅,因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”,岂谓是邪?李耳无为自化,清静自正。

第五十章  出生入死

【原文】

出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇(sì)兕虎,入军不被甲兵;(sì)兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

【译文参考】

人始出于世为生,最终入于地为死。属于长寿的人占十分之三;属于短命的人占十分之三;人本来可以活得长久些,却自己走向死亡之路的人也占十分之三。为什么会这样呢?因为生活奉养太过度了。

据说善于把握生命的人,在陆地上行走不会遇到凶恶的犀牛和猛虎,进入战场,不用披上盔甲、带上武器,也不会受到的伤害。犀牛对其无处施用它的角,老虎对其无处利用它的爪,兵器对其无处施用它的锋芒。那是什么原因呢?因为他没有进入死亡的领域。

【故事天地】

“喧宾夺主”的“客人”

1947年,蒋介石全面进攻解放区失败后,把战略改为“重点进攻”。1947年3月13日,胡宗南的14个旅分兵进犯延安。50多架敌机对延安狂轰滥炸了一整天。

那天下午,敌机扔下的一颗重磅炸弹在王家坪毛泽东的窑洞门前不远处爆炸,一阵山摇地动之后,便见硝烟弥漫,负责保卫毛泽东的卫士很为他的安全担忧,警卫参谋贺清华心急如焚地推门而入,但见毛泽东从容自若,根本没事儿似的,他右手拿着的那支笔正在大地图上移动着。他身旁的彭德怀目不转睛地注视着地图上移动着的那支笔的笔尖。

贺清华的推门而入惊动了毛泽东,但他的注意力还在那张地图上。他看着地图问:“客人走了吗?”贺清华丈二和尚摸不着头脑:哪有客人呀?于是反问:“谁?谁来了?”“飞机呀,”毛泽东微笑着说,“真是讨厌,喧宾夺主。”大家听毛泽东这么一说,都笑了起来。

一个卫士拿着散落在门前的一块炸弹片给毛泽东看。毛泽东接过来掂量一下,又风趣地说:“嗯,发财发财,能打两把菜刀呢。”

第五十一章  是谓玄德

【原文】

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;(zhǎng)长之育之;亭之毒之;养之覆之。生而不有,为而不恃,(zhǎng)长而不宰。是谓玄德。

【译文参考】

大道规律创造了生命,大德规范维护了发展,万事万物虽现出各种各样的形态,环境让它自然成长。所以,万事万物莫不尊崇道而器重德。大道被尊崇,大德被器重,并没有谁赐爵给它们,而完全出乎自然。所以,道生育万物,德养育万物,长育万物,成熟万物,照顾万物,保护万物。生长万物却不据为已有,施泽万物却不自恃已功,养育万物却不为其主宰,这就是恩泽天下的玄德。

【故事天地】

真正的地狱

小和尚埋怨生活太辛苦每天烧水、做饭、打禅,琐碎的事太多,禅师就给他们讲了这样一个故事:有个人死后,去了阎殿。到了那里,看到那里生活非常安逸。这个人心想:“我活着的时候生活太辛苦了,现在我死了,终于可以享受了。每天除了吃饭睡觉,没有别的事情,也不用每天辛苦地工作了,这样的生活实在是太好了!这简直就是天堂!”

然后,他向负责的人问道:“这里是地狱吗?我实在难以想像地狱居然是这样好!”负责人说:“没错,这里就是地狱!在这里你什么都不用做,好好享受吧!过一段时间你就知道这才是真正的地狱。”这个想:“怎么会呢?这里天天山珍海味,想吃什么就吃什么;还有舒适的床铺,想睡多久,从没有人管。早知道这样,我早就不活了,活着还不如死掉呢?”

于是他就整天吃了睡,睡了吃,快乐得像个神仙。可是时间长了,他就觉得十分寂寞和空虚,于是他去找负责的人。说道:“我每天除了吃饭就是睡觉,和猪有什么区别?我不想过这样的生活了,你还是给我找一份工作吧!辛苦点我也愿意。”负责人答道:“这里从来就没有工作,想要什么只要一想,马上就能得到,只有工作不能得到!”那个人没有办法,只好回去了,又过了一段时间,他实在无法忍受这样的生活,又去找那个负责人,说道:“我不想在这里住了,这种生活实在是难以忍受,你还不如让我下地狱!”负责的说:“已经告诉过你了,这里本来就是地狱,你还以为这里是天堂呢?实在是太笨了!这才是真正的地狱。”

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