《说卦》中，有一段著名的话，是讲述后天八卦方位的。原文如下：
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震，东方也。
齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。
离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。
坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。
兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。
战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。
坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。
艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。 这么一大段，阐述的其实是八卦所对应的八方和八节。大致的对应如后天八卦图所示： 那么，这段话里面的“帝出乎震”应该怎么理解呢？“帝”是谁？为什么要“出乎震”？
理解这段话，还是要从原文里面找答案。一、万物始生之卦
《说卦》的原文后面进一步解释说：“万物出乎震，震，东方也”。
一边说“帝出乎震”，一边又说“万物出乎震”，可见这个“帝”与“万物”有关。
巧的是，我们曾经说过，《周易》中也有一个与万物有关的卦，就是“三生万物”的第三卦:《屯》。
有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》，《屯》者盈也，《屯》者物之始生也。《序卦》：《屯》的下卦，正是震卦，也就是“帝出乎震”的震卦。 按照《说卦》的说法，震卦是正东方之卦。 以八卦配八风，震卦所对应的风是东方之风：明庶风。
《说文》曰：“风，八风也，
东方曰明庶风，
东南曰清明风，
南方曰景风，
西南曰凉风，
西方曰阊阖风，
西北曰不周风，
北方曰广莫风，
东北曰融风”。
高诱更是直接说“震气所生，曰明庶风”。 明庶风居东方：
在《史记.律书》中，明确地告诉了我们正东方的明庶风与“万物”的关系：
“明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹钟。夹钟者，言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。”
更令我们惊讶的是，《律书》中，还详细列出了二十八宿与万物之出入的关系。
里面与万物之出有关的，赫然又是房宿！
“房者，言万物门户也，至于门则出矣。”《律书》巧的是，我们不止一次地说过，《屯》卦爻辞中的“乘马班如”，指的就是立春之时，房宿天驷四星晨正于南方的天象。
更巧的是，我们在古代的各种式盘天文图上都可以看到，二十八宿中位居正东方的，恰恰正是房宿。二十八宿，房宿正东：
房宿，是东宫青龙七宿的正中间一宿，在地支上配正东方卯位，与后天八卦中的震卦所在方位完全一致。二、所出何帝？
巧的是，房宿在《律书》中被称为“万物门户”，是万物所出之地，同时也是“帝”所出之处。如此一来，这个帝的身份也就昭然若揭了。
《史记·天官书》云：“苍帝行德，天门为之开。”
可见，这个打开天门(房宿)，使万物出乎东方的帝，就是东宫苍龙七宿之神，又叫苍帝。（张守节《正义》云：“苍帝 ，东方灵威仰之帝也。”） 当然，需要注意的是，“帝”并不是只有苍帝一个，而一向是有五帝之称：《史记.天官书》又说：
苍帝行德，天门为之开。
赤帝行德，天牢为之空。
黄帝行德，天夭为之起……
白帝行德，毕昴为之围……
黑帝行德，天关为之动。 这五帝，明显象征的是五行。也就是说，《说卦》里面的“帝”，实际上是五帝的统称。但真正的帝，只有一个。那就是居于中宫天极的太一天帝。只不过是在不同的时间里，化身为不同名称的帝罢了。
春天的时候，他是苍帝。
夏天的时候，他是赤帝。
秋天的时候，他是白帝。
冬天的时候，他是黑帝。
居于中宫时，他是黄帝。三、太一生水与帝出乎震
“帝”既然是居于北极的太一天帝，为什么特指那东宫的苍帝呢？这就要从东宫青龙与北斗的关系说起了。 “斗为帝车”，这是《天官书》里的明确记载。 从北斗与东宫青龙的关系来看，存在着这样的对应关系：太一天帝所乘坐的北斗之车，车辕斗建的方向正指着东宫青龙。 尤其是斗建上的玉衡和开阳两颗星，指向的是正东方卯位的房宿。 
西汉式盘上的二十八宿与斗建
我们说过，《周易》的第一卦名为“建”，就是斗建之意。
《说文》曰：“建，立朝律”也。可见斗建是用来立律的。
而在古人眼中，律，就是用来述阳气的。（《史记索隐》引《释名》说：“律，述也，所以述阳气也”。）
巧的是，在《史记.律书》中，也是是这样解释二十八宿和律历、万物之间的关系的：
“二十八舍。律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。”
总体来说，万物的出入与天所通的“五行八正之气”有关，尤其与律所述的阳气有关。
立律之人，就是乘坐在北斗之上，通过斗建发号施令的太一天帝。巧的是，后天八卦之中，坎卦与北极天帝太一有着密不可分的联系：坎卦位北方，为水之象，五行之数为一，自古就有“太一生水”的传说。
《屯》的上卦，恰恰又是坎卦，与下卦的震卦合在一起，不正是“帝出乎震”之象吗？
本文说《周易》天文历法密码系列，未完待续，欲知前事后事，且看上回下回分解。
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