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（zhūn）屯卦第三：震下坎上（水雷屯） 起始维艰，顺时应运 【原文】 屯：元亨利贞。勿用有（yōu）攸往。利建侯。 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。 《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
【注释】 (1)（zhūn）屯：卦名。下《震》上《坎》，表示雨（云）的《坎》和表示雷的《震》相叠加。意为“困难”，象征“初生”。“屯”，甲骨文类比植物种子萌生、破土而出之形。说明了自然界的事物都具有开头难的特性和知难而进的意义。 (2)元亨利贞：“元”，至大。“元亨”，至为亨通。“利贞”，利于守正。此谓事物初生、正待成长，故其势至为亨通；但初生之物应当正其根本、固其体质，故又利于守正。 (3)勿用有攸往，利建侯：世道初创，其物此谓事物初生，艰难当前，故不可轻动“有往”，应当广资辅助，故以“利建侯”为喻。 (4)刚柔始交而难生：刚柔指阴阳，此句释卦名《屯》，说明事物“初生”之际，正是阴阳始交之时，未相通感，故“难生”也。若刚柔已交之后，物皆通泰，非复难也。 (5)动乎险中，大亨贞：“动”，指下《震》。“险”，指上《坎》。此以上下象释卦辞“元亨，利贞”，说明物“初生”犹如动于“险”中，故虽“大亨”亦须守“贞”。 (6)雷雨之动满盈：“雷”，指下《震》。“雨”，指上《坎》。此句谓上下卦有雷雨将作、雷声乌云充盈之象，譬喻刚柔始交、物将萌生时的“氤氲”情状。 (7)天造草昧：“草”，草创。“昧”，冥昧。天造万物于草创之始，如在冥昧之时也。此句紧承前句，举“天造草昧”的情形，进一层譬喻初生之物将萌的状态。 (8)不宁：于此草昧之时，王者当法此《屯》卦，宜建立诸侯，以抚恤万方之物，而不可安宁无事。合前文“雷雨之动”、“天造草昧”释卦辞“勿用有攸往，利建侯”。 (9)云雷屯：云在雷上，将雨未成，故《坎》、《震》为《屯》；以云方上升，畜而未散，云雷方兴，则屯难之始也。若水在雷下，则雨已降，故震坎为《解》；以雨泽既沛，无所不被；雷雨作者，乃所以散屯。两卦象、义均相反。释《屯》卦上《坎》为云、下《震》为雷之象。 (10)君子以经纶：“经纶”，用如动词，以治丝喻治国。这是说明“君子”观《屯》象，悟知当局势初创多艰之时，为君子有为之时，须奋发治理天下。 【译文】 《屯》卦象征初期的立足与成长：至为亨通，利于坚持下去；稍安勿躁，踏踏实实的打好基础，这样才能逐步成为王侯。 《彖传》说：“屯”，譬如一切事物的形成与发展象刚柔始交时那样充满着艰辛和困苦，所有一切在险难中变动发展，前景大为亨通要坚持下去。每当雷雨将作而乌云密布雷声充盈在天地之间，恰似大自然草创万物之际、冥昧之时的情状；体现着要发展只有立足根基面对严峻的挑战。这时候王者应当建立诸侯治理天下，而不可安居无事。 《象传》说：乌云密布雷声交动，处处险象环生，这是《屯》之象，君子因此在时局初创之际，努力经纶天下，寻求可持续发展的道路。 【解说】 《屯(zhūn)》卦，下《震》为雷，喻动；上《坎》，为雨（云），喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣；喻万物始生，充满艰难险阻，象征“初生”。主卦是《震》卦，一阳动于二阴之下，卦象是雷；客卦是《坎》卦，一阳陷于二阴之间，卦象是水。“春雷一声惊万物”，《震》卦代表新生；水总是往下流，《坎》卦代表险限；都有艰险的含义。但《屯》卦同时是一个开创、充满生机、成就大业之卦；意为“人生坏事多好事少，坎坷多坦途少，困难多顺利少”，然而顺时应运，必欣欣向荣。 《屯》卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的“错卦”是“火风鼎”，将上、下卦颠倒后而得到的“综卦”是“山水蒙”。《序卦传》说：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。”意思是“水雷《屯》列于《乾》、《坤》二卦之后，天地形而万物生，代表阴阳互动后所结合的结晶。屯是盈满、充满的意思，天地之间惟有万物盈满、充塞，所以《乾》、《坤》二卦之后接着是《屯》卦。”象征“起始维艰，因此而有险象。”说明了自然界的事物草创的初期，天地之气并未畅通，具有开头难的特性和知难而进的意义。 从卦象上看，“屯”指草木萌芽于地，富有生机，但萌芽之中少不了艰辛。客方日益衰落的状态是主方兴起的良机，同时客方力量仍然强大，主方的积极行动不一定取得好结果，主方应当耐心地囤聚力量。“屯”为难，中国有句老话说“万事开头难”，无论我们以去做什么，阴阳刚柔开始相交创造万物时，必会遇到很多来自自身或外界的难题，面对艰难险阻，只要我们坚定信念，耐的住辛苦，勇于进取，敢于克服，自然风雨之后会有彩虹。这一卦强调：万物初生举步维艰；在困难中积聚实力，审时度势，看准机会方可坚毅行动，才能建功立业、有所作为。 【原文】 初九，磐桓，利居贞。利建侯。 《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。  【注释】 (1)磐桓，利居贞，利建侯：“磐”，大石，磐石。“桓”，古代立在城郭、宫殿、官署、陵墓或驿站路边的木柱：桓表。“磐桓”，徘徊难行，盘旋不进。此言初九处“屯”之始，动则难生，宜守正谨慎不进，故“磐桓”也；处此时也，其利安在？唯多获资助，“居贞、建侯”。 (2)志行正：初九虽磐桓不进，非苟求宴安，志欲以静息乱，故居处贞也；非是苟贪逸乐，唯志行守正也。 (3)以贵下贱：阳贵阴贱，指初九阳爻处群阴之下。 【译文】 初九，徘徊流连，利于坚持静居，利于建国封侯。 《象传》说：把自己置身于一个可激发志向的环境中，尽管徘徊流连，但心志行为能保持端正；身份端正却下居卑位，这样才能影响、逼迫自己寻求上进而不自甘堕落，大得民心。 【解说】 第一爻是主卦的下爻，代表主方的行动。阳爻，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如：创新、创业、投资、进攻、求职、示爱等。这条爻辞的意思是：像坚石和桓表一样驻守原地，有利于坚持安居，有利于健全内部建设。由于主方素质极差，力量很弱，主方不能急躁，因此，爻辞说不要盲动，是以“磐桓”。道路险难，故当先盘桓下来调整自我，是以“利居贞，利建侯”。 第一爻是阳爻在阳位，当位，表明主方积极主动，有可能利用客方的被动发展自己；与四阴有应，表明客方的行动与主方的行动和谐，主方可以利用客方消极被动发展自己，这对主方有利，主方应当雷厉风行地采取行动。主方应当首先从加强自身建设开始，原因是草木有了盘根的场所才能生长发芽孕生发展，动物有了隐藏之地才能栖息避害获得保护，同样人类只有抛弃幻想寻找支撑点才能发展自我获得成功。因此《象》辞说虽磐桓而不失行其志，这是发展之先决条件。 从卦象上看，“初九”为刚爻而勇于进，也不得不谨慎，说明创始之初的行为原则。处在创始之初期，应该守正而居，不能轻举妄动。这正是爻辞中所说“勿用有攸往”的意思。此时动则难生，这时“初九”惟一可做的有益之事是建立诸侯，以求资助。同时还要谦恭下士，“以贵下贱”，收揽人心。初爻是来自《乾》体的阳刚之下，这样就更得众望之所归了。这一爻强调：君子遇到困难不要气馁，思想和行为都坚守正道；以贵下贱可以大得民心，此为万事之基也。 【原文】 六二，屯如（zhān）邅如，乘马班如。匪寇，婚（gòu）媾。女子贞不字，十年乃字。 《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
【注释】 (1)屯如邅如：“如”，语气词。“邅”，犹豫绯徊、难行不进。这两句说明六二当“屯难”之时，柔顺中正，能审慎忖度，不急于进，故有“邅如”之象。 (2)班如：“班”，马多之状，班师（调回或调动军队），回旋不前进的样子。 (3)匪寇，婚媾：“匪”，非。“寇”，进犯。“婚媾”，婚嫁迎娶。此谓并非进犯，乃是婚嫁。 (4)十年乃字：“十年”，十者，数之极，数极则复；言时间之久，又含时极转通之义。“字”，许配，指旧时称女子出嫁、待字闺中。“乘马”、“匪寇”指九五，“女子”指六二。谓二与五阴阳相应，故五乘马而来，欲求婚媾；但当“屯难”之时，二前有三、四两阴“阻隔”，不宜轻动，故守正待时，至“十年”难消时通“乃字”。 (5)乘刚：指六二乘凌初阳之上。 (6)反常：“反”，即“返”。六二“贞不字”，有悖常理；“十年有字”，则难消而事理复常。 【译文】 六二，初创之时多么艰难，回复彷徨不前。乘马的人纷拥前来，但他们不是来掠夺的盗匪，而是来求婚配的。女子守持正固不急于出嫁，久待十年才缔结良缘。 《象传》说：六二难行不进，因为阴柔乘凌阳刚之上；“久待十年才缔结良缘”，因为难极至通、事理又恢复正常。 【解说】 第二爻是主卦的中爻，代表主方素质。阴爻，代表主方素质不佳，比如：资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低等。由于主方素质不佳，不能轻举妄动，所以爻辞说，“屯如，邅如，乘马班如”。主方需要向客方出示善意，“匪寇，婚媾”。由于主方出示了善意，逐渐地客方会改变态度，“女子贞不字，十年乃字”。其义归于事物初创之时，发展宜缓不宜速。 第二爻是阴爻在阴位，当位；表明主方的不佳素质是潜在的对主方有利因素；与五阳有应，表明主客双方在素质方面和谐，客方的良好素质正好可以满足主方需要，对主方有利。所以爻辞说“女子贞不字，十年乃字”。有屯立之所，才能有发展之本，必须找合适机会，主动出击和容入社会中去努力创造条件。 从卦象上看，“六二”以阴爻居于柔位，持中守正，而且上有正应，本是吉利之卦；可是因为乘驾在阳刚之上，逆而不比，无法借助“初九”之力出险，难以前进。在此爻中却是多灾多难，意取“少年得志大不幸”。虽然不顺利，但是“十年乃字”，坚持到最后总会返归于常道。这一爻强调：摆脱创始时期的艰难，十分不易，不如安心地接受，守正待时。 【原文】 六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子（jī）几不如舍，往吝。 《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。
【注释】 (1)即鹿无虞，惟入于林中：“即”，就、接近，这里指追逐。“鹿”，麋鹿。“虞”，掌管山林的官，这里指熟悉山林的人。“惟”，思考，想。这两句说明六三处《屯》下卦之上，失正不中，躁于进取，犹无虞人相助而“逐鹿”，徒入林中，必无所获。 (2)几：当机智的“机”用。 (3)往吝：“吝”，很艰难，古指耻辱、恨惜、行难。此句承前句意，说明六二当“屯难”失正之时，应该“知几”退处，舍“鹿”不逐；若执意逐之不已，必徒劳无益而致“吝”。 (4)从禽：“从”，追捕，与“即鹿”意同。“禽”，鸟兽之总名，泛指禽兽。 【译文】 追逐山鹿没有熟悉山林的人作向导，正想进入密林中；君子见机行事，认为此时不如舍弃不逐，要是一意前往会很艰难。 《象传》说：“追逐山鹿没有熟悉山林的人作向导”，因为贪于追捕禽兽；“君子见机行事，认为此时不如舍弃不逐，要是一意前往会很艰难”，因为追逐不止将致穷途末路。 【解说】 第三爻是主卦的上爻，代表主方的态度。阴爻，表示主方态度随和。爻辞以追鹿为喻，说明主方应当对客方采取强硬态度，但还不具备条件，不能太性急，有冒进之相。处在《屯》卦上下体之交的位置，创始艰难之际，本应守静以待，避免盲动，谨遵卦辞“勿用有攸往”之旨。要借助外力，“有虞”才能“逐鹿”。贪求猎物，独往冒进，这是失策的。 第三爻是阴爻在阳位，不当位；表明主方态度随和，有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利的因素；与六阴不有应，表明客方的态度也随和，不求制约主方。如果主方改变态度，强硬起来，有可能反过来制约客方，然而，主方素质太差，如果盲目前进，可能很困难，所以，爻辞说“往吝”。 从卦象上看，“六三”在下卦《震》卦之中，《震》代表行动。“六三”又在互《坤》之中，《坤》代表田地；因此以“田猎”喻。“六三”是阴爻，却居于阳刚之位，上面又没有领导，所以指示进入田林之中，却没有可听从的对象，没有人指挥、引导，而自己属阴，又不具备这种能力。在这种情况下，不如舍弃追逐猎物，否则会遇到困难。这一爻强调：在屯难中，要学会见机而作，应借助外力，避免盲动；否则不仅事不成，还会带来灾咎。 |
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