《道德经新译》第七十一章：宠辱不惊无患吾身

《道德经新译》第七十一章（长生篇第八章）

宠辱不惊 无患吾身

（原第13章）

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；

爱以身为天下，若可托天下。

【注解】

1、宠辱：荣宠和侮辱。这里引申为外在对我们的评价和看法。

2、贵大患若身：重视身体的“大患”。这里引申为把“宠辱”当作大患一样“若惊”。

【释义】

面对宠辱，若起惊、喜、恐之念，如身体生病一样。为什么这样说宠辱呢？宠为上，受者得之又害怕失去，患得患失之心就是宠辱之疾。为什么说患得患失之心就如身体生病？病寄于身而生，若无身，则无病。同样若惊是对宠辱起患得患失之心，此心不起，则宠辱不惊。所以，贵以身者，为天下者以贵来吸引他们；天下爱以身者，为天下者以爱来交托他们。

【释意】

这一章老子延伸了对名利与生命关系的分析。上一章，老子问“名与身孰亲？”这一章就详细分析了。很多人把外在对自己的评价看得很重要，名利之心比较严重。老子把这样的现象比喻“贵大患若身”，因为内在有“名利之心”，外在的“宠辱”才成为“大患”。如果内在没有名利得失之心，外在的“大患”将无身可存。圣人忘却自己之身，不是真的没有身，而是把天下当作自己之身。如果一个人把天下这个身看得很珍贵，这个人只可以短时间管理天下，很快就力竭了；相反，一个人很爱天下这个身，他才能真正地管理好天下。

《道德经新译》第七十章（长生篇第七章）

知足不辱 知止不殆

（原第44章）

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

【注解】

1、货：财富，比喻利益。

2、多：贵重。

3、病：害。

4、甚爱：过分喜爱。

5、费：耗费、浪费。

6、厚亡：惨重的损失。厚：厚重。

7、辱：屈辱，受辱。

8、殆：失败。

【释义】

名与自己的生命比那一个更亲？利与自己生命比哪一个更重要？得与失哪一个更重要？只顾得追求名利就必有损于生命，最终带着名利而亡。所以，追名知足，逐利知止，才可长久。

【释意】

不要为名而做伤命、伤身的事。可以爱，但不可甚爱；可以藏，便不可以多藏。老子的思想体系中不拒绝任何东西，道贯穿始终。老子强调的是要避免甚爱，要知足；避免多藏，要知止。合理的名利可以滋养身体，过度就会伤害身体；上天创造万物，是为了让万物来滋养万物，而不是让少数人独享资源。

社会资源具有同步性，一个太阳普照了万物，一个人也可以同时经历多个体验。因为我们本性俱足，所以万事万物皆可以为我们所用，所以也要学会让自己的东西、自己的体验开始流动起来，不流动即为私藏。所谓的占有，不过是保管罢了。不知足是因为智慧不够，胸怀是由智慧来支撑的。