你 对 五 行 知 多 少

原创：周庄狂鹤

“五行”之说，可谓妇孺皆知。学习中医与数术，说到木火土金水，背诵其对应关系如相声贯口，张嘴就来。由五行衍生的“五行生克理论”，被中医、相术、命理、风水、古典哲学等学科领域广泛应用，然问及五行的身世密码，却鲜有人知。所谓，“问渠那得清如许，为有源头活水来”。我们只有疏浚其源头，厘清干支脉络，才能更深刻地认识它、解读它，应用它。

五行从哪里来

“五行学说”由“五行”一词演变而来，五行最早见于《尚书》的《甘誓》与《洪范》。过去受疑古派（古史辨）的影响，《尚书》之五行出处，犹存在真伪之辩，不被人们重视，只作为参考资料引用。多数人对五行起源的认识，停留在战国邹衍的“五德终始说”，然随着清华简等文献的出土，随着一大批学者的不懈求证，《甘誓》与《洪范》等篇章不再被真伪问题困扰，这对我们揭开“五行”的身世之谜，有重要意义。

《甘誓》有“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”的记载。读懂这段文字，首先要知道“甘誓”是什么。甘，是地名；誓，为约信。先秦时期，“甘誓”为军令的一种。《尚书》之“甘誓”，顾名思义，就是征讨甘地的战前宣誓或训令。这场战争的主人公，便是鼎鼎大名的夏启。夏启（前2084年——前2006年）作为夏王朝首任统治者，自然有着诸多的历史功绩。征伐有扈氏便是其一。夏启为何要征伐有扈氏？《史记·夏本纪》如是解答：“有扈氏不服，启伐之，大战于甘”。有扈氏为何不服？史料文献上说，夏启终结了受民众欢迎的“禅让制”，将“公天下”变为“家天下”。有扈氏对此有异议，表示不服。怎么办？夏启思来想去，终以有扈氏违背“五行”、荒废“三正”之名义发兵征讨。

夏启伐有扈氏的过程，《史记·夏本纪》也有详细记载。“启伐之，大战于甘。将战，作甘誓，乃召六卿申之。启曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用勦绝其命。”说夏启征伐居在甘的有扈氏，在征伐之前，启集结六军，对六军将领发表战前训话。这里的“六卿”与奇门六甲有没有关系呢，从夏统治者孔甲等名号也可以看出一些端倪。《夏本纪》说他（夏启）之所以出兵，是因为有扈氏严重蔑视“五行”，怠弃“三正”。所以，他要替天行道，征伐有扈氏。随之，夏启又颁布了赏罚令，声明褒奖作战勇敢地将与兵，结果当然如启所愿。这次战争因规模宏大，载入史册。我们以此作为“五行”见于文献的起讫之年，那么，至今已有四千多年。

《甘誓》所讲的“五行”与“三正”怎么解？有诸多版本的解读，说什么《甘誓》“五行”本该读五行（heng），它代表了仁义，也代表了道义；说有扈氏怠弃三正，是其首领刚愎自用，不重用臣民；也有说五行就是指金木水火土五种属性，这种说法类似于西方的“以太”说，即世界有这些元素构成，探讨宇宙构成问题；也有说五行与方位相关，殷商甲骨文的“四方风名”便是例证；三正为支持夏启的三位部首领，或是天地人三才等等。

笔者认为，要结合时代背景做解读。《甘誓》“五行”代表“天象”星辰的说法比较符合逻辑，再延伸一层，《甘誓》五行代表了所谓的“天命”。有扈氏威侮“五行”，就是有违天命或天道，对夏启而言，是个很好的征伐理由；此“三正”不能与夏商周历法（三正历）混淆，《甘誓》里的三正，可能是尧舜禹所颁布的政令或制度，或是尧舜禹禅让天下的品行；再者，七政四余的“政”与正同，七正为日、月加五星。古历法中，五星属星辰，所以“三正”也可能是日月星。总之，《甘誓》所讲的“五行”与“三正”皆为天地人三才之道。

自《洪范》开始，五行之说便可去掉引号。教科书上讲，邹衍开创了“五行学说”，这种说法有待商榷。为什么说邹衍倡导或完善了“五行学说”，而不是创立，因为《洪范》已明确了五行的次序以及其性质和作用。《洪范》讲：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”《洪范》五行顺序的确定，至今尚未定论。不过通读全文，水火木金土“行”之运动流变，自身的属性也有所展现。要更深层次地揭秘《洪范》五行顺序，绕不开五行与天干地支的对应等问题。

即便如此，仍不影响《洪范》所奠定的“五行学说”基石地位。殷商代夏，殷商统治者继承了夏对五行的认知；周武王克纣后，武王与商人箕子的对话中，“五行”占有一定的篇幅。从这则对话可推测，周人对五行最初的认识，来自商人的传授。

商人箕子传五行

传授周武王五行知识的传奇人物箕子，名胥余，与商纣王同姓，是殷商的贵族，深谙天文历法、治国之道。箕子与微子、比干并称“商末三子”。《论语·微子》中也有这样的记载：“ 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”箕子为奴，说的是殷商末年，箕子被商纣王流放之事。商朝末年，纣王奢靡，且听不得忠言劝告，箕子预见了家国危机，对此极为伤感，无意于进谏忠言，装傻隐退，于被纣王流放。

箕子一生传奇，璨烂星河也留名号。二十八宿之一的箕宿，就来用了他的名字。《周易·明夷》卦也与箕子有关。《明夷》六五爻爻辞为：“箕子之明夷，利贞”。箕子明夷，也是揭秘《周易》爻辞作者的一则重要论据。箕子往明夷之地，是武王克商之后的事，那么，总不会有他所未见的事吧。从《论语》、《周易》等典籍对箕子的记载来看，箕子是活跃于商末周初的一位重要历史人物。

武王克商后，求贤若渴，箕子的大名他早有耳闻。有一次，武王访道太行，在陵川约见箕子，并向箕子讨教治国之道。箕子见周武王有诚意，便回答了武王的一些问题，其谈话内容被武王随行记录在册，即传世经典《尚书·洪范》。箕子与周武王的对话包括三德、五事、五纪、五福、五行、八政、九畴等。关于五行，箕子如是说，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

由此可见，商人已知晓五行的次序以及其性质与作用。另外，医疗科技证明，五行功用之中，也隐藏着应用方法。以五行次序为一的“水”为例。水润万物，其味为咸；《素问·阴阳大论》也有“水生咸”的说法。据临床实践研究，咸味的主要功效如“能软”“能下”都是通过水的参与来实现的。即咸味通过增加体液渗透压而起溶化解凝、稀释等作用。

至于五行的生克、合化等功用，箕子没有讲明。箕子虽没有阐释五行的用法，但并不代表夏人、商人不懂五行应用。又见《洪范》，箕子说：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙”。文中的“鲧”是大禹的父亲。依箕子的说法，鲧因不懂五行（水、火、木、金、土）的功用，而治水无效；好在鲧的儿子大禹承“九畴”以治洪水，大禹因治水有功而得天下，并将王位传给了夏启。不仅是王位传承，治国思想也得以传承。

夏、商时期，又是怎样应用五行的呢？《洪范》九畴做了简要的回答：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福、威用六极。” 洪范五行与“九畴”又有怎样的关系？这又牵扯到《禹贡图》的九州论，后来，学人将九州与洛书一一对应，洛书五行也应用而生。箕子因献策周武王而得到一块封地。据说，箕氏侯国的疆域包括今天的朝鲜。箕子来到封地后，创立了箕氏侯国，并颁布了一些礼仪与耕作制度。传闻，朝鲜人喜欢白色衣服，得益于“殷人尚白”这一悠久传统。

五行距太阳的顺序

五德、五星五行之奥妙

《礼记·檀弓上》有：“夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄；殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。”之说法。《吕氏春秋·应同》对五行与“五色”的诠释更具体。《应同》有：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：'土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：'木气胜！’木气胜，故其色尚青，其事则木……”

商汤时，金气旺，尚白色；周火气胜，故其色尚赤；至秦，水气旺，以水代火，其色尚黑，其事则水。生克至此，秦与夏五行同，所不同的秦终结了奴隶制王朝，开启了封建王朝。总而言之，五行演变过程中与“五气”紧密相依，然五气的用事表现形式，便在青赤黄白黑五种颜色。以五气为体，五色为用。“五行生克”的理论一出场，便是大手笔，王朝更替，便依此理。《礼记》之说晚于《吕氏春秋》，而《吕氏春秋·应同》对五气和五色的认识，取材于战国阴阳家邹衍的“五行生克”论，为了论证王朝之间的更替，邹衍将五行说上升为“五德终始说”，“五德终始说”的大意，类似于周公的“皇天无亲，唯德是辅”论。

邹衍对五行的贡献，便是“五行生克”论。邹衍认为，天地有五行，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行的，史上每一个王朝的出现都体现了一种必然性。邹衍的学说在当时具有前瞻性，直到了汉武帝时期，此学说依然有着先进性，董仲舒也继承拓展了他的学说，同时终结了邹衍的“五德终始说”。“三纲五常”“以德配天”算是替代品。

所谓“五星”，就是古人观测到的金木水火土五颗行星。古时对这五颗星的通常称为，太白（金）、岁（木）星、辰（水）星、荧惑（火）星、镇（土）星。金木水火土五大行星的自转运动公转运动，必然地要向周围的空间发射自己的信息与能量，地球位于金木水火四星的中间，自然要受气能量的影响。

古人观象授时而制法，五星很早就被发现了，甲骨文中有关于木星的记载。不过见于文献的五行与五星的对应关系，则在《左传》与《国语》。春秋时期，五行基本确定，“天上有日月星三辰，地上则有五行”的说法，已有流传。《史记·天官志》中也说：“天则有日月，地则有阴阳，天有五星，地有五行。”其中，五行也相应于五星，五行应用于行星命名的传统也沿用至今。我们祖先对金木水火土五星的观察总结，得出两大重要结论：一是五星与五行有着性质上的相应类似关系；二是五星的五行性质对地球环境产生重大影响力。

也有学者认为，五星的运行与河图有关。如河图三八为木，位于东方，春分时节，木星见于东方；河图四九为金，位于西方，九月秋分，金星见于西方，秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金至此而成。若从太阳系内的行星排列状态来看，离太阳远近依次为水星、金星、地球、火星、木星，土星，可为什么在河洛五行的方位中，土居中宫呢？其实是有一定根据的，地球在五行的性质中，和土星的性质一样，同属于土。

以地球为太极点，前有水星与金星，后有火星与木星，这和天干中木、火、土、金、水的五行性质排列呈一致性。五行木火土金水之序，与二十四节气对应，即四时（四季）之序。这也与《说卦传》“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤……成言乎艮。”的顺序是一致的。同时也启示我们，研究河洛五行，不可忽视时间体系。

五星与五行的对应关系确立之后，五行的时间与空间体系得以完善。五行广泛应用于中医、命理、风水等领域。因此，各种五行应用而生，什么阴阳五行、地理五行、中医五行、命理五行、纳音五行、河洛五行、音律五行等等。甚至于有些数术门派以五行之名义，衍生了不少五花八门的五行，可谓鱼目混珠；所以，我们只有厘清其干支脉络，对其属性加以深刻经研究，才能举重若轻，合理应用。

此外，关于五行的起源问题，有两处说明。一是《黄帝内经》虽说把五行学说应用于医学，且内容黄帝与岐伯对话的方式呈现，但《黄帝内经》成书年代比《尚书·洪范》晚；二是今本《周易》中没有“五行”一词，但长沙马王堆出土的帛书中有卷《五行篇》，不过马王堆帛书出自汉墓，其年代早不过汉初，故不影响五行起源问题。

说明：前两天网友留言，说简述一下五星的由来和传承，笔者特发此稿，有不妥之处，望方家指正。