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作者：龍雲之子 前言 “一”和“中”字，经常被古人借用来表示“道”，说明这三个字有着必然的关系。必须搞清楚这三个基本汉字的本意，利于我们理解2500年前《老子》所讲的道，利于中华后人真正明白中华正道。汉后缺乏社会实践的文人关于《道德经》五花八门的解读，网络上各种奇谈八卦，都在误导后人，须予以澄清，回归中华正道。下面以科学理性的思维，再读帛书《老子》，重新诠释“道、一和中”的真意。关于“中”的论述，读者可以回顾《元贞之道》的前文。  一、老子讲“道” 帛书《老子》德经在前，道经在后。老子是先讲“德”，即人的认识，然后再从人认识论的角度来定义这个“道”。 《老子》说：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也”。由于人认识的局限性，可以用语言描述（道）的“道”或用文字命名的“道”，都不是恒一不变的“道”。“无”和“有”是“道”的两个最基本的概念，“无”，是名万物之始，“有”，是名万物之母。“道”就是描述万物的“无中生有”的规律和认识，世界上一切生物都是从无到有，一切新生事物都是从无到有，这个“道”可以涵盖自然界的一切，所以道“曰大”，是自然的“大道”。 《老子》说：“故：恒无，欲也，以观其妙。恒有，欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。”“无”和“有”都是人对事物存在的认识（欲也），是人从两个不同的视野来观察和描述事物的存在，微观为“妙”，宏观为“徼”。现代物理学也是从微观和宏观这两个视野同时认识世界的存在。 现代微观物理学，原来人看不见摸不着的基本物质粒子，通过科学仪器的观测和验证，人们有了分子原子等粒子的认识。“恒无”，就是继续微观细化探究，从而诞生了现代量子力学，量子研究发现这些粒子是由“无状之状”的能量“波”形成，“波”即“无”，能量即“无”。“恒无”就是不断微观细化的过程，微之又微，“无”之又“无”。 现代宏观物理学（天体物理学），是宏之又宏，“有”之又“有”，即“恒有”，是人类不断探知广袤宇宙的认识过程，现代天文学的“恒有”研究，人类有了宇宙“黑洞”的认识，物理学家对黑洞的认识也是“玄之又玄”。真如《老子》所说“两者同出，异名同谓”，老子名“无”，现代名“波”；老子名“恒有”，现代名“黑洞”。 这是人对事物客观认识（道）的门户，是《认识论》，是人类史上伟大的哲学巨作。 二、老子讲“一” 《老子》说：“视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不惚，寻寻呵不可名也”。事物客观存在，但以当时人的科技和认识水平，看又看不见（微），听也听不到（希），摸又摸不着（夷），是人体感觉系统无法计量的“无”，将这三个“无”的认识集合（捆）在一起，暂时定义为认识的版本“一”。这个“一”（1.0版本的认识）人还是不可描述（名）。所以《老子》说：“复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。” 人对事物的初始混沌认识，复归于“无物”，既无形状又无物象，这是人对事物认识的惚恍状态（Ver1.0版本），在时间轴上也不知何为首何为后。接下来《老子》讲“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。” 以今天人类的科技理论和认知水平（执今之道），应用当今先进的检测手段（御今之有），对古代的同一事物的认识进行再认识，就会有一个新的认识，原来初始的认识得以进一步提高（以知古始），即Ver2.0新版本认识，这就是所谓的“道纪”。原来老子是说“道”是有版本迭代更新的，是讲人类认识的不断升级迭代过程，“道”不是一成不变的，非恒道也。 以前读《道德经》时，一直就不明白老子讲“道纪”含义，再读楚帛书《老子》，恍然大悟，原来是《道德经》将“执今之道，以御今之有”篡改为“执古之道，以御今之有”，一字之差，面目全非。这些无知的文人真是愧对中华祖先啊，误导中华文化2000年。庆幸的是，残留在蛮夷之地的楚帛书《老子》，还留有这个原本的记录，让我们中华后人还能够重新找回中华文化之本。 三、老子讲“中” 《老子》说：“道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。”人对天地自然初始的认识是混沌的（唯恍唯惚），虽然恍惚不清，但中有象呵，可以用“中”来测量日影之象啊；中有物呵，可以用“中”测季风风向啊；中有精呵，可以用“中”测太阳阳气大小啊，即太阳的能量（阳之精），在夏至日阳精最强，冬至日阳精最弱，其精甚真，而且每一年中都会重复准时出现在夏至和冬至日，其中有信呵，具有可重复性和准时性，即为“信”。 人对天地自然的最早认识“道”虽然“恍惚”（无态），但可以用测量工具来量化“道”，用科技的仪器“中”验证这个“道”，今天的“钟表”和现代科技测量仪器，都是源自这个“中”。用“中”来验证和测量“道”，这是人类科技之源啊。而缺乏实践和科技思想的文人，却把帛书《老子》的“中有象呵”篡改为《道德经》的“其中有象”，把代表科技的检测验证手段“中”，曲解为代表方位的“中”，文人们真是误国啊，致使中华科技思想停滞了。 《老子》说：“多闻数穷，不若守于中” ，老子在强调，所有的“道听途说”，一堆人“巴拉巴拉”胡扯，不如用“中”的实验来验证，只有实践才是检验真理的唯一标准。 中国人的“中”，是科技之“中”，是从“无”到“有”验证的《实践论》啊，一切科学理论的假设“无”，必须经过“中”的验证和理性的推理，才能证明为科学理论的“有”。 “无中生有”是中华之正道，此“中”非彼“中”，是中华科技之“中”，是中华民族的科技之神，是实践之“中”，是中国人世世代代要坚守的“中”啊。 结 束 语 帛书《老子》德经在前，道经在后。老子是先讲“德”，即人的认识，然后再从人认识论的角度来阐述“道”。而《道德经》却是颠倒乾坤，道经在前，德经在后，说明后来的道家传人也只知其表，不知其里，已然不知《老子》是在讲哲学。 不懂“中”的本意，文人们就不会有《实践论》的认识，本本主义、教条主义还在中华大地上盛行，不合时代和中国实际的条条框框，还在被奉为至宝。中华文化要复兴，需要我们这一代人的共同努力，冲破桎梏中国人思想的内外障碍，重归中华文化之本。 人对世界的认识都是一个“从无到有”的过程，“一”是人认识世界的初始阶段，即“道”的1.0版本认识，这时状态为“无”；经过“中用”的验证和时间的检验，就“有”了“道”之理论，依此理论可以指导人类的社会实践；在新的实践过程中，科学家（圣人）又发现了新的问题，有了新的“假设”之“无”（2.0版本），再经过“中”的验证和实验，有了新版本的“道”之理论，这就是《老子》所说的“道纪”；随着人类科技和认识水平的不断提高，否定之否定，人类对世界的认识在螺旋上升，一步一步逼近那个永恒不变的“道”。这是一部人类文明的科技进步史。 汉独尊儒后，中华文化偏离了正道，仅在北宋周敦颐的“理学”，和王阳明的“知行合一”，和后来的船山学说，有道的回归迹象，乾隆帝在岳麓书院题匾“道南正脉”，说明乾隆帝还是懂中华大道的。 |
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