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解老子《道德经》第三十一章 刘晓林 原文： 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 字意双解： 兵器是不祥的，有人厌恶它，有“道”的人不使用它。对君子而言，以居左为贵；对使用兵器的人而言，以右为贵。兵器不祥，它不是君子所使用的。即使万不得已而使用它，最好也要淡然处之（不要对自己自责）。胜利了也不要忘乎所以，自以为了不起的，那就是以杀人为乐事。那喜欢杀人的是不能让他们得志于天下的，（否则天下大乱）。吉事多以左为上，凶事多以右为上。职位低的将领军在左边，职位高的将领在右边。战事如同丧礼，战争会人员伤亡是令人悲痛的事情；即使战胜了又有什么值得庆贺呢？（胜利是建立在战败方的痛苦之上。） 旁注： 在本章有老子许多主观内定的内容，比如“君子居则贵左，用兵则贵右。”也可能当时确实有这样的风俗习惯。武力最好不要动用，如果万不得已、非用不可，你我也没有什么可以自责的！因为情势使然，即使得“道”的人也只有出手一搏了！没有完胜的战役，AB相撞，无论A胜还是B胜，站在整个人类（全局）来看都是不幸的。 在老子的内心世界中，事物如同初始才是最理想的，这是“道”所不允许的。事物只要存在发展，事物就一定不能如初。战争更是如此，只要两军相遇就一定会“毛发有损”。 解老子《道德经》第三十二章 刘晓林 原文： 道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 字意双解： “道”永远是无法参透全部的，它淳朴如无。即使它真的“很小”，宇宙间也没有谁能使它“臣服”。侯王如果能够遵循“道”，万物将会自然地归顺。天地间阴阳相合就会降下雨雪，雨雪而会自然均匀而人们不用使用外力。（人类出现后）万物开始时人们要制定相对清晰的“命名说法”，以便于众人清楚哪些该做，哪些不该做（应该杜绝），这样才可以降低危险。就好比“道”的无所不在，也象川谷与江海都在默守着自己应有的位置。 旁注： “道常无名”被不少学者理解为：“道”常常是无名的，把“名”视为名词。若把“名”视为动词做指出、领悟、参透讲，你我更易接受也更符合实际。一部分研究者多认为《老子》的侧重放在了对统治者的开悟、启迪上，我不这样认为。它适用于不同“层面”的人，虽然统治者确实可以从中汲取养分。于是“始制有名”中的“制”，我并没有将其完全理解为规章制度。 这里面涉及到一个极其重要的问题，即在事物发端时我们人类对其的“命名说法”是否正确？标准从何而来？如果“命名说法”出现了偏差，标准不对，那么随后的一切都将难以界定优劣、对错。白话，假设我们开始就把“软硬”颠倒了，这样原本属于硬物就自然成为了软蛋。 注：解老子《道德经》的版本为刘晓林九天居士30岁左右所写，未做任何改动。
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