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易经的思维模式 “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。《易经》中研究自然的方法是取象，就是要抓住周围事物在此时此地的最重要的特征，并把它的这种“像”高度抽象概括为“象”。以此类比，就是要抓住表面现象，按照“同声相应、同气相求”的原理，从本质上寻找内外事务之间的相应关系，思外而揣内，得表而知里。取象与比类相结合，象与理相见，最后见微知著，万物统一。 尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。誉为人有“仁义”之性、有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中负有一种神圣的使命。用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供人类生存所需的一切，人在获得自然界所提供的生存条件的同时，更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义。《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。人道来源于天道。 *卦辞、卦义、卦象、卦德 卦辞、卦义、卦象、卦德是《易经》的四大组成部分。卦辞是根据卦象的启示，为说明卦义而设的，卦德即易德，是卦义的精华，是理解卦辞、卦义、卦象的道德尺度和价值标准。不明白卦辞、卦义、和卦象，就不可能全面深入地把握卦德，而偏离了卦德，对卦辞、卦义和卦象的理解也就会是表面的、无价值的。 易德是《易经》的要义，是易卦之魂。偏离了易德，无论是算命还是卜卦，也不论测得的结果吉凶如何，都不会对人有任何指导作用。对于各卦的易德需要结合卦辞和爻辞来深入理解，其中《杂卦传》对易德精要的概括和掌握易德要义很有裨益。易德的把握是在正确运用易理易学，静观卦象，辨析玩味卦辞，深入研究卦义，全面领会卦德的基础上实现的。 各卦与易德的关系：《易经》的作者具有忧患意识，所以他所阐析的履卦是易德的基础，谦卦是易德的把柄，复卦是易德的根本，恒卦是易德的固守，损卦是易德的修养，益卦是易德的裕养，困卦是易德的辨析，井卦是易德的境界，巽卦是易德的制定和规范。 易家在《系辞传》里认为，易德的性质是各卦不同的，要仔细鉴别，准确认识。如履卦之德是祥和至极；谦卦之德是尊贵而光荣；复卦之德是从小就能辨别事物的发展趋势；恒卦之德是甘心做杂事而不厌倦；损卦之德是注意做事要先难后易；益卦之德是坚持长久的濡养美德而不设置任何障碍；困卦之德是困而求学，穷则通变；井卦之德是在自己满意的场所甘愿奉献；巽卦之德是做事妥当而隐蔽，绝不鲁莽张扬。 *《易经》各卦的“时境” 《易经》的境是一个时空观念，主要与各爻的位和相互矛盾关系有关，但它既然是表示各卦易德时代的某一发展阶段的特定环境，故也具有时间意义，一般可用“起始、承续、转折、整合、丰盛、收束”的分期概念来对应各卦的“初、二、三、四、五、上”等六爻的不同发展阶段，并可简称为某德时代的起境、承境、转境、合境、丰境、或收境。掌握易理的“境”的概念，并与“时”的概念配合为“时境”概念，有利于把握易德的精义，顺应时代和环境的特殊要求，无往而不利。 各卦的时境与易德的修养关系密切，如易家为泰卦撰写的卦辞、爻辞，对人们在泰时起境、泰时承境、泰时转境、泰时合境、泰时丰境以及泰时收境中如何修养“泰德”，就都有具体的要求，它既是根泰德时代的不同环境制定的对策，也是分析各卦各爻（人）的地位、性格、行为后的忠告，具有很强的针对性和适用性。 *六十四卦卦德 乾-刚健；坤-柔顺；屯-端倪初见而不失居所；蒙-思虑繁杂而很显著；需-等待、需养但不贸然行动；讼-争讼不亲近；师-忧愁； 比-比辅亲密；小畜-小有积蓄；履-谨慎履事；泰-肯定、泰极否来；否-否定、否极泰来；同人-团结亲和、和同于人；大有-众多；谦-谦逊；豫-欢愉；随-正确追随；蛊-拯弊治乱；临-施与；观-恳求；噬嗑-准确断狱；贲-不要过分文饰；剥-整饬剥落；复-迷途知返；无妄-无端遭灾而不妄为； 大畜-适时蓄积；颐-涵养、颐养；大过-批评颠倒正反、是非不分；坎-向下、险难；离-向上、附丽； 咸-迅速结合；恒-长久保持；遁-当退则退；大壮-过壮则止；晋-光明、进步、晋升；明夷-谨慎损伤；家人-内和；睽-暌违； 蹇-步步艰难；解-缓解、解脱；损-盛的开始；益-衰的开始；夬-决裂、果决；姤-巧遇媾合、柔弱善遇刚强；萃-聚集； 升-上升而不落；困-相遇互助；井-无私无怨奉献给予；革-去除故弊；鼎-鼎盛；震-万事起动； 艮-停止；渐-思归待嫁；归妹-婚娶不正；丰-丰大；旅-亲人寡居在外；巽-驯服隐伏；兑-喜见会说；涣-分离散开；节-适度节制；中孚-诚信正直； 小过-小有过越；既济-大事已成；未济-事未成、抱负尚未实现。 |
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