【原】《道德经》第六十二章，善，人之宝， 不善，人之所保， 人之不善，何弃之有。 美言可以市，尊行可以加入， 故立天子，置三公， 虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道， 故至誉无誉，古之所以贵此道者何？ 不曰求得

《老子.公刘版》上卷.

第二篇.道经.

第九章，尊贵的善道

善，人之宝，

不善，人之所保，

人之不善，何弃之有。

美言可以市，尊行可以加入，

故立天子，置三公，

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道，

故至誉无誉，古之所以贵此道者何？

不曰求得，有罪以免邪！故为天下贵。

说明

1，此章经文在通行本的第《道德经》第六十二章，中，去掉了第六十二章第一句经文：道者，万物之奥。

通行本第六十二章[原文]：

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求得，有罪以免邪？故为天下贵。

2，在“不如坐进此道"之后加入“故至誉无誉”。“故至誉无誉”在通行本的第三十九章中。

第三十九章[原文]：

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

经文注解：善１，人之宝，不善，人之所保。美言２可以市３，尊行４可以加人５。人之６不善，何弃之有７？故立８天子９，置三公１０，虽有拱璧以先驷马１１，不如坐１２进此道。故至誉无誉１３，古１４之所以贵１５此道者何？不曰１６求得１７，有罪１８以免１９邪？故为天下贵。

1，善:善良的行为品质，

2，美言:赞美的言辞。

3，市:换取。

4，尊行:尊，尊贵。行，行为品质。

5，加入:参与，添加。

6，之:助词，的。

7，何弃之有:有何弃之的捯置，有什么理由可以把它抛弃呢？

8，立:树立榜样。

9，天子:天道之子的昵称，上古大同社会最高统治者的专用称谓。

10，三公:古代地位最尊显的三个官职的合称。

11，虽有拱璧以先驷马:为虽有拱璧驷马以先的捯置。拱璧，泛指珍宝。11，驷马:驷马高车，指古代套有四匹马所拉的大车。

12，坐:就坐。

13，誉:荣誉，尊荣和名誉。

14，古:古往今来，从古到今。

15，贵:以……为贵。

16，不曰:不是说。

17，求得:求得幸福。

18，有罪:所有罪疾(灾祸)。

19，以免:以，将。免，免除。将得以免除。

译文：

善良的行为品质，这是人类行为品质的珍宝，

不善良的行为品质，也是人类所保有的行为品质，

赞美的言辞可以通过行为换取，尊贵的行为品质可通过努力而添加，

一个人具备并养成了不善良的行为品质，怎么能够弃之不理呢？

所以树立了尊贵的天子，设置了高贵的三公作为教化民众的榜样，

虽然有满载珙玉的驷马在前面等着我，还是比不上踏进人生最尊贵的善道，

所以最尊贵的荣誉无须赞美尊誉，古往今来之所以以善道为尊贵的理由在哪里呢？

人活着最大的真实目的不就说希望求得幸福，让子子孙孙能够彻底地免除所有灾难吗？

只有人人踏进善道才能做到，所以这才是天底下最为宝贵的所在。

解读：伟大的哲学家老子给“善”，善道的行为品质作出了明确的标准:求得，有罪以免，只有益于人类求得永久的幸福，能让子子孙孙彻底地免除所有灾难的行为品质，才能称得上是善道。