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《易经》解析人生64种状态事理之58 第五十八卦 兑卦 泽泽兑卦 本卦的卦象是两个兑卦相叠而成，是两个泽水并连之表象。两泽相连，两水交流，相互流通滋润，彼此受益，犹如朋友相助，欢欣喜悦，因而又象征喜悦。本卦的主旨就是要与人为善，互相帮助，分享快乐。全卦揭示事物在一定环境、条件下出现的欣悦情状，以及正确处理“悦”的道理。 从卦形上看，兑卦是由上面一个阴爻和下面两个阳爻组成的，一阴爻前进到二阳爻的上方，有喜悦表露于外的形象。兑卦又代表泽，将坎里的水，由下流堵塞，水聚集成塘，所以是泽。而且泽中的水，可以滋润万物，使万物欣欣向荣，处处充满了生机的喜悦，这也是悦的象征。所以，兑也就包含了广阔无边的欣悦。又因为“说”在古代与“悦”相通。所以，兑也代表了人与人之间有关口舌、言语的交流和由此引起的最佳状态：欣悦、喜悦、和悦、大悦。此外，人间少女的青春气息，与沼泽的生机勃勃相类似，所以，兑也象征少女。兑能够让人喜悦还有一个原因，就是阳刚之爻居中，阴柔之爻在外。天下万物，理无二致，作为一个人，如果外柔内刚，同样能使人喜悦，使自己亨通。幽默大师的表演，为什么能使笑声不绝于耳?谈恋爱的情人，为什么男女都感到愉快？皆因相互间给予了对方快乐。要使自己常常喜悦，首先要与人分享快乐。 本卦值得注意的是第六爻的爻辞“引兑”，就是故意引诱他人的愉悦，这与卦辞的“利贞”是背道而驰的。虽然爻辞对此没有做吉凶祸福的判断，但这一爻的象辞指出了这种行为不是光明正大的。从历史故事到现实生活，“引兑”的情况可以经常看见。一些心怀鬼胎的人，为了达到不可告人的目的，以巧言令色的话语、摇头摆尾的姿态，妩媚弄姿，来引诱别人与之和悦相处，以便实现其阴谋。第六爻的爻辞用“引兑”一语的目的，就是揭穿这类人的阴险面目，警醒世人，不要被花言巧语所蒙蔽，不要被糖衣炮弹所击溃。 兑卦所表达的与人和悦、与人分享的观点是有前提条件的，那就是卦辞提出的“贞”。所谓“贞”指的是正确原则。本卦主要是指道德规范和行为准则。表现在人身上要“刚中而柔外”。刚中，内心有主见、有原则；柔外，谦虚和气，尊重别人。离开“贞”，人际关系中的舒畅、和谐就可能变成谄媚讨好、趋炎附势，这可是小人事先设好的陷阱，不可不防。 ——兑卦是一个吉中有险的吉卦。经历了由喜而险的运转后，又向亨通的方向发展。 卦辞：兑：亨，利贞。 译文：兑卦象征和悦：亨通，利于守持正道。 *注释——兑：卦名，本卦为同卦相叠，兑上兑下。兑为泽，两兑相叠，有两泽相连，两水交流之象，喻示上下和悦，则团结一致，朋友相互羡慕，则可以切磋讲习，这是一个令人欢欣的场面，所以卦名曰兑。《彖传》说：“兑，说也。”说即悦。 解读：《序卦传》说“兑者说也”。说即悦，有喜悦、和悦的意思。兑的象义为泽，《周易正义》曰：“泽以润生万物，所以万物皆说（悦）；施于人事，犹人君以恩惠养民，民无不说（悦）也”。悦是致亨之道，但是并非随便怎样求悦都能致亨，如果不以正道求之，而是为了一己之私欲，那就会陷入谄媚邪道。所以卦辞戒之曰“利贞”，指出，和悦致亨，但必须持正。坚守正道是和悦相处的总的行为原则，违反了这个原则，不但不能致亨，还要有悔厉。 《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外1，说以利贞2，是以顺乎天而应乎人。说以先民3，民忘其劳，说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。 译文：《彖传》说：兑，就是喜悦。阳刚居中在内而阴柔表现于外，使人和悦相处并觉得守持正道是有利的，真正的喜悦是上顺乎天意，下合乎民心。君王大人以与民众和悦相处的精神来引导民众前进劳作，那么，即使是劳苦之事，民众也能任劳任怨而忘其苦，以与民众和悦相处的精神来引导民众奔赴国难大事，那么即使牺牲生命的危险，民众也能不避艰险、视死如归、舍生忘死。和悦的意义是多么弘大，可以使民众自我相互勉励啊。 *注释——刚中而柔外1：本卦九二、九五阳爻为刚，分居下卦、上卦中位，居中，六三、上六阴爻为柔，分居下卦、上卦外位，所以说“柔外”，这种卦象显示，君子内秉刚健之德，外抱柔和之姿，坚守正道。——说以利贞2。说：取悦于民。利：与人谋利。贞：贞正，犹言坚持正道。——说以先民3。先民：引导大众。 解读：兑，就是喜悦的意思。兑卦上下二体皆以阳刚居中，故称“刚中”，而上下二体又皆以柔爻居上位，故又称“柔外”。阳刚居中，有中心诚实不虚伪之象，阴柔在外又象征对外待人接物柔和逊顺而不粗暴。内心诚实而不虚伪，待人逊顺而不粗暴，这当然给人带来喜悦，大家和悦相处，故无所不亨。“先民”的意思就是引导民众前进（先：引导）。它讲的是如果能以诚恳和悦的态度与人民相处，带领人民前进，那么人民的积极性就能被充分调动起来，当需要人们出力的时候，民众就会忘记劳苦，当需要人们赴难的时候，民众就会舍生忘死。《彖传》的作者孔子在这里实际上精辟地阐述了统治者与被统治者相处的原则问题。“劳”与“死”，就人的天性来说是想竭力避免的，但统治者若能平等待人，与百姓和悦相处，则百姓忘劳忘死，无悔无怨，可见和悦的意义多么弘大。所以孔子感叹曰“说之大，民劝矣哉”。“要我做”与“我要做”，劝民与民自劝，这里面有着根本的区别。 《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。 译文：兑卦是两泽相连，两水交流，彼此受益，因而又象征喜悦。君子观此象，应当多与朋友会聚交流、学习，讲习探索，推广见闻。 *注释——丽：王弼说：“丽，犹连也。” 解读：兑卦上下体皆为兑，兑为泽，泽不能相重，所以称为“丽泽”，意为两泽相附丽。两泽相附丽，交相侵润，互有滋益，正是和悦相处之象。君子效法两泽相丽彼此浸润滋益之象，乃聚集朋友互相讲习，彼此切磋。古人认为，独学无友则孤陋寡闻，所以历来重视朋友相聚交流讲习、彼此切磋，强调要不耻下问。“好问则裕，自用则小。” 初九：和悦，吉。 译文：和悦待人，吉祥。 《象》曰：和悦之吉，行未疑也。 译文：和悦待人可获吉祥，说明初九行为端正，无可怀疑。 解读：初九是兑卦的卦主。初九以阳居下，又无所系应，能够随时处顺，有和悦待人之象。和悦待人只是一个方面，卦辞已指出处兑之时利于守持正道。初九获吉，一方面是由于和悦待人，另一方面也是由于其阳刚居正。阳刚则行为不邪谄，居正则行为端正。这样一来，初九的所作所为没有什么过失，也没有什么遭人疑忌的，当然可获吉祥。 ——初九阳居阳位，阳刚居正，非常好，祥和喜悦，而且远离六三阴柔小人，所以和悦又端庄，行为也无可怀疑，其获吉是轻松而又自然的。 九二：孚兑，吉，悔亡。 译文：心怀诚信，和悦待人，吉祥，悔恨消失。 《象》曰：孚兑之吉，信志也。 译文：心怀诚信、和悦待人获得吉祥，说明九二思想诚实坚定。 解读：九二与初九都言“吉”，但九二的处境似乎比初九要艰难一些。初九阳刚居正，而且远离六三阴柔小人，所以和悦又端庄，行为也无可怀疑，其获吉是轻松而又自然的。九二则不同，九二以阳居阴，且又面临六三的谄媚，有失位、失正之悔。好在九二以刚居中，心怀诚信，有中正之德。一方面心怀诚信、和悦待人，一方面自守不失，与六三相合而并不同流合污，这才获“吉、悔亡”。真正做到与人和悦相处是很不容易的。首先是自己要心怀诚信，以正与人相处，不以谄媚来取悦于人；同时也要警惕别人的媚态招引、邪道诱惑，以正自守。要做到这两点，思想必须始终笃实而坚定。九二思想坚定不移，经得起考验，所以《象传》说九二“信志也”。 “孚兑，吉，悔亡”暗示我们，取悦民众要以诚信为基础。而且要做到平时、时常地与民众和悦相处，不要等到要用到民众的时候才想起与民众和悦相处，这样在关键的时候，民众才能为你出力、与你同舟共济。“平时不烧香，临时抱佛脚”是没有用的。 ——孚兑，这个和悦是以诚信为基础的，没有诚信的和悦是不能持久的，是假的。心怀诚信，和悦待人，就是一种永久的吉祥。只有这种和悦，才能获得一种真诚的相待，也就是以诚相待，以心换心。
六三：来兑，凶。 译文：有目的的前来谋求和悦，有凶险。（和悦不是谋求的，而是自然地出自内心） 《象》曰：来兑之凶，位不当也。 译文：有目的的前来谋求和悦而有凶险，说明六三居位不当。 *注释——位不当也：此以六三爻象、爻位为据。六三阴爻而居阳位，喻人所行与其地位不相称。 解读：六三不是以正来与人相处，而是以谄媚来取悦于人，与初九、九二不是同一类人。六三以阴居阳，不中不正，且与上无应，故有意来求初九、九二。“悦”自有道，是不可故意来求的。如果内心无诚信之德而表面装出一副媚态笑脸来取悦于人，这是谄媚求悦，必有凶险。初九刚正，九二刚中，都是正派之人，不会去搭理六三的。而六三之所以邪佞得凶，也正是由于其居位不中不正。《象传》说“来兑之凶，位不当也”，的确的一语中的，因为位不当则行为不正，行为不正必遭凶险。
九四：商兑未宁，介疾有喜。 译文：商量思度和悦之事而心中很不安宁，若能隔断阴柔、嫉恨邪佞则有喜兆。（商兑是一种假惺惺的和悦，这种和悦是不会受人欢迎的） *注释——商兑未宁，介疾有喜。商：商榷、商谈、商量、交谈。宁：安宁。介：隔断。 《象》曰：九四之喜，有庆也。 译文：九四的喜兆，是因为有匡济国家之功，值得庆贺。 解读：九四上承九五之尊，下比六三之侫，而自身则刚居柔位，刚能守正，柔则不坚定，因此对于究竟是接受六三的谄媚求悦，还是上奉九五阳刚之尊，一时拿不定注意，内心斗争激烈而不能自宁，这就是爻辞说的“商兑未宁”。九四毕竟质本阳刚，故经过一番思想斗争，终于决定与六三划清界限，把六三隔开，不让他越过自己进而再去迷惑九五至尊，并嫉恶六三阴柔邪恶。九四能做到这些，自然是喜庆之兆，故爻辞说“介疾有喜”。九四能够隔断阴柔，嫉恨邪恶，说明他不再被疑惑所困扰，重新回到真正的和悦之中，这对九四来说是可喜可贺的，但九四的居位说明九四不仅是属于他自己，同时还属于国家，因为他位居近君的大臣之位，这样九四就有了匡济国家之功，其个人之喜也就成了国家之庆。九四能够战胜自我，是以“有喜”，而能建功于国，是以“有庆”。从“有喜”到“有庆”是由小我到大我的升华。由此可见，《易经》是以国家利益高于个人利益的。
九五：孚于剥，有厉。 译文：信任消剥阳刚的阴柔小人（上六），有危险。 *注释——剥：消剥，剥损，损害。 《象》曰：孚于剥，位正当也。 译文：信任消剥阳刚的阴柔小人，说明九五正处在居尊得位的位置即易被小人割剥的地位。 解读：九五阳刚居尊位，且得乎中位，但在和悦相处这个问题上，仍不能掉以轻心，因为九五密比于上六之阴。上六为阴邪不正之人，别无系应，专附于九五，用巧言令色将自己的祸心包藏起来，引诱九五信任于他，以便消剥九五阳刚。九五如果真的谬信小人，受其谄媚，沉醉于无端的欢快和悦之中，那无疑是在为自己修筑通往失败的道路。九五处于尊位，最容易受蒙蔽，就像《战国策·齐策》“邹忌讽齐王纳谏”一段中邹忌所言：“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之敝甚矣”。处于尊位本来就容易受蒙蔽，而九五恰恰又密比于上六，正是处于易被小人侫悦而割剥之位，这就是“位正当也”之意。 ——九五本来是有诚信的，但他的诚信被消剥了，一方面被上六“引兑”，另一方面，九五与九二是敌应关系，这也是一种消剥。 上六：引兑。 译文：引诱他人相与和悦。 《象》曰：上六引兑，未光也。 译文：上六引诱他人相与和悦，说明上六的和悦之道是不能光明正大的。 解读：上六以阴柔而居悦极，是极其阴邪不正之人。他的危害性不仅在于其阴邪不正，更在于其以巧言令色包藏着割阳的祸心，用谄媚的手段来引诱别人与其和悦相处，以便实现其阴谋。《象传》更是明确指出“引兑”不是光明正大的做法。阿姨奉承、拍马逢迎，远古有之，而对其危害性古人也是看得很清楚，即使当今，我们也一定要认识清楚。 兑卦：本卦、互卦、错卦、综卦
***南京教学点、三易元文化传播、香港乾坤国学院 |
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