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惠能求法 以下是王德峰老师讲述惠能求法的故事，我把原文与老师的讲解一起贴在这。 祖问日:“汝何方人， 欲求何物? 惠能对日:“ 弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛， 不求余物。”祖言:“汝是岭南人， 又是獦獠，若为堪作佛? 惠能曰:“ 人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同， 佛性有何差别?” 惠能来到黄梅县东禅寺，弘忍问道：“你来做什么？”惠能说：“我从岭南来，来求佛法。”弘忍说：“哦，汝是獦獠人（南蛮子），如何学的了佛，”惠能当即回答人有南北之分，佛性本无南北。此言一出，弘忍法师心里明白了“此獦獠根器大利”。根器就是慧根，现在来讲就是指智商，这样的人最适合把佛法传给他。 五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。 惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？” 祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，看槽厂去。” 惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。 八月余日，祖一日忽见惠能曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？” 惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至当前，令人不觉。 虽然弘忍法师在听到惠能的回答之后知道他根器大利，但没有马上收他做徒弟，而弘忍年岁已高，面临衣钵传给谁的问题。衣钵的传承是继承权问题，当时唐朝朝廷支持佛教每一个寺院的方丈拥有大量田产，所以衣钵的传承同时也是田产的继承。从此寺庙里就不清净了，弘忍法师有很高的智慧，跟惠能说我不收你做徒弟，但我也不赶你走，你到碓房劳动（ duì fáng，即舂米作坊），这是对惠能最好的保护。 祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞；思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。” 弘忍临终前,把众弟子叫到身旁，说：“汝等终日跟我学佛，终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可求？”你们各作一偈（偈句）给我看看。即作短诗表达对佛法的领会。 后来众弟子回到料房里都想，作还是不作，后来一致认为不必作，因为弘忍最喜欢的弟子是神秀，还让他做了首席弟子，将来衣钵肯定他得，我们也去作，等于是和他竞争。将来他得了衣钵，没有我们好果子吃，所以大家想好了，不必做。 神秀也要想作还是不作。他心里想，如果不作的话，衣钵肯定得不到。如果做了之后呢，师傅如果说作的不好，不光得不着衣钵，还在众弟子面前失去了威望，究竟作还是不作呢？ 秀乃思惟：'不如向廊下书着，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？’是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。 神秀后来想出一个妙计，做还是要做的，但不要署名。在半夜三更里把它写在墙上。等师傅来看到了，说作得好，才能承认是自己做的，如果说作得不好不吭声就是。于是慧能作了一偈是“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” “身是菩提树”指我们要把自己的身体不光光看作是肉体，而且要看作是法身，像菩提树一般。因为释迦摩尼在菩提树下悟道，所以菩提成了智慧的象征。 “心如明镜台”我们的心本来很干净，像明镜一般。 “时时勤拂拭，勿使惹尘埃”来到这人世间到处都是灰尘（烦恼），难免要沾染是灰尘，因此我们要不断的擦，不要沾染上灰尘。 天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间，绘画图相，忽见其偈，报言：'供奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。’令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。 弘忍一看就明白这是神秀所座，跟众弟子说你们每天都要背诵这个偈句，对你们修行有很大的好处。 后来弘忍私下召见神秀，问他这个偈句是不是你作的吗，神秀说是。弘忍说：“汝作此偈，未见本性。只在门外，未入门内。”于是弘忍让神秀再去作一首。但神秀后来这几天神思恍惚，再也作不出第二首。而众弟子都在背诵他的偈句，被惠能听见了，惠能问一个小和尚，你们都在念什么，小和尚跟他说我们师傅让我们天天背诵神秀首座的偈句。惠能说，我不识字，你能不能完整的念给我听。小和尚念了，念完之后，惠能说，我也来作一首。旁边另一个和尚乐了，跟他说，你一个猖獠（南蛮子），还做什么偈句，到舂米房里舂米去吧。 惠能向别驾言：'欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。’ 惠能马上回答，切不可轻视初学者，轻视他人有无边无量的罪。下下人有上上智，上上人有没意智。后来有一句古话叫卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。这句话就是从惠能的这句话里套出来的。 惠能说我不会写字，烦劳你帮我把我作的偈句也写在那个墙上。那个人说，你先念吧，于是惠能念到：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃？”那和尚一听心想果然境界高了，但还是不愿帮他写，提了一个条件，如果惠能得了衣钵的话，必须先来渡我。惠能说这没问题，于是那和尚帮他写墙上了。 祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：'亦未见性。’众以为然。 弘忍法师看到了，众弟子也都在边上。弘忍法师脱下自己一只鞋子，把惠能的偈句擦掉了，说了一句话，“亦未见本心”。也就是说虽然比神秀的境界高，但也没见性，就是也未能成佛。（见性才能成佛） 神秀的毛病出在哪里?他说我们有一个本来干净的心，然后，来到这个世界上就可能要沾染上灰尘。什么叫修行呢?就是不断的擦灰,就是我不断的把我们的心跟外部世界隔绝开来。要保持这种隔绝。因为外部世界充满了烦恼。在这层意思里面，他把心跟烦恼对立起来了。这个对立错了。我们之前已经讲过，烦恼就来自于我们的心，智慧也来自我们的心。智慧跟烦恼是对立的，但它们同出一源，根源还是那个心，你怎么好把这二者对立起来，二元对立呢，这是其中一个错。 还有一个错。他把修行看作是对烦恼的拒绝，这意味着把众生的烦恼拒之于门外，求个人的自了，是小乘佛教，只求自己的解脱问题。而释迦牟尼的智慧是：大智慧就是大悲悯。你没有悲悯你就没有智慧。我们怎么好把众生的烦恼拒之门外呢?我们要拥抱众生的烦恼，把众生的烦恼也看成自己的烦恼，看众生的罪过也看成是自己的罪过。这才是大乘佛教。所以毛病有二个方面。 慧根不同于智商，智商可以测量，但是慧根不行，慧根可以判断。智慧就是悲悯，(有悲悯) 这样的人慧根不浅,悲悯和智慧是同一件事情，就是你的心大了,你打破了形骸之间隔，你的心就大了,心里小怎么会悲悯呢。 惠能的偈句比神秀的境界高，但是弘忍说亦未见本性。惠能把神秀所表达的心跟外部世界的二元对立无掉了，无掉了这时候什么都没有了，但其实有东西来，而这时候的惠能不知道。他的偈句表达了《金刚经》里那八个字的前四个字“应无所住”，即也别把自己本来干净的心当境相住在那里了，这叫着了净相。这也是住相，就是住净相。莲花是佛教的象征，而莲花生在在污泥，智慧从哪里来？从烦恼中来。世界上如果本无烦恼，要智慧干嘛，智慧是从烦恼中来的。所以要彻底，惠能彻底了是吧?“本来无一物，何处惹尘埃”。这是“无所住”，无了之后，你不能停留在无里面，你说出了空，不能停留在空里面。那叫执着于空，又是烦恼。你需要把空再空掉，叫空空,就是回到人世间,再次入世修行。禅宗讲修行要达到“百尺竿头，更进一步”的境界，这个更近一步就是指回到生活中来。所以此时惠能悟到了金刚经前四个字“应无所住”，但后四个字“而生其心”还未悟到。弘忍法师把惠能的偈句擦了，这个动作其中有禅意，什么禅意？惠能的偈句是表达无的境界，而擦掉这个偈句表示对这个无再无一次。空了是吧，把这个空再空一次吧。弘忍知道惠能快悟了，今晚会成佛，于是做了一点准备，到黄梅县东禅寺附近九江边一个驿站的渡口处，准备了一艘船。 次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎?乃问曰：米熟也未? 惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。 祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。 做好此准备之后，在黄昏时分弘忍到了舂米房里，惠能正在舂米，舂米是非常繁重的体力劳动，一块很大的堆石，上方系在一根又长又粗的木棒上，那叫杠杆，这一头踩下去，对手往上升，这头一放那叫舂米。惠能是身体瘦弱的人他没那么大的力气，后来他想出了一个办法，找了一块蛮大的石头敷在腰上，增加体重，这叫腰石舂米。 弘忍法师看到他是如此舂米的，于是就说，你是个求道的人，为了求得佛法，忘记了自己的身体，正应当如此。然后问他米熟了没有？你冲好了没有？慧能领会了弘忍法师这句话的内在含义，回答说米老早冲好了，就差最后一道工序，用筛子筛一筛。弘忍法师也立刻明白惠能在告诉他什么。筛子的筛，是不是老师的诗的谐音？如果写出来也很清楚，把筛子的竹子头拿掉，就是师。弘忍法师知道惠能告诉自己，我早已准备好，就差最后一个环节，由师傅来帮我开悟。弘忍法师也不说话，举起手中的手杖往对侧上敲了三下，而后走了，惠能心领神会，这意思是叫我半夜三更时分到方丈室去。 三更时分慧能到了方丈室，弘忍用一块很大的袈裟把窗户遮掩了，不让灯光透露出去，再灯下，终于给惠能讲金刚经了。讲到了“应无所住，而生其心”这八个字的时候，在《六祖坛经》里并没说弘忍是如何讲解的，只是说惠能听到他的讲解之后，言下大悟。 遂启祖言：'何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’ 惠能接着师傅的话往下说，连说了五个何其。 自性就是自本性，就是自本心，也就是佛性，人人都具备。无论我们的生活处境是怎样，顺境也罢，逆境也罢，都不足于撼动它，万事万物的真理，我们本自信本来具备，这恰好是如孟子所说的那句话，“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”真理不要到本性之外去求，何其自信，能生万法，法就是事物，万法就是万事万物，万事万物的真实的意义则像我们的佛性呈现。平时我们所把握到的事物的意义都不是真实的，所以你见到了佛性之后，万事万物的真实意义才向你呈现，这就是五个何其。 弘忍法师一听到他说出这五个何其来，知道他悟了，就把衣钵传给了他，我们讲惠能顿悟的例子，来说什么事，也就是在说金刚经八个字，因无所住而生其心，此心一来叫自本性起来，就成了佛，叫即心即佛。 |
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