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63讲 外感温热篇 第二条
同学们，我们上节课啊讲了《外感温热篇》的第一条。第一条的内容，主要是讲了温病的发生发展规律，以及它和伤寒辨治的异同，其中可以分成三段，第一段讲的是温病发生发展规律，从文字上看，应该说它是和伤寒对照着讲的，但是学生在记笔记的时候呢把伤寒略掉了。 第二段讲的是，卫气营血辨证和脏腑的关系，他是把卫气营血和脏腑结合起来辨证。 第三部分就是讲了，温病和伤寒辨治的异同，说是异同，实际上是在异，所谓同，只是营卫气血四个字同，辨营卫气血虽与伤寒同，只是这四个字一样，实际上温病的营分证和伤寒的寒伤营不一样，温病的卫分证和伤寒的风伤卫也不一样。温病的气分证和伤寒的太阳蓄水气化受阻也不一样。伤寒虽然有太阳蓄血是血分证，温病也有，但是温病的血分证要比伤寒的血分证范围广得多，它主要表现为出血和伤阴，这个在伤寒里面呢没有明显的体现。所以实际上它的在根本的治法上，病因病机上都不同。 咱们归纳一下，温病它的发生发展规律。（图形演示2:04） 温邪上受，就是包括口、鼻、皮毛。因为皮毛归肺所主，肺在上焦，所以上受包括皮毛。总而言之呢，温邪上受首先侵犯肺。这个肺指的是肺系不是单指肺脏。伤寒说犯足太阳膀胱经，在（温病）这儿他用了一个肺字，原因在哪儿？因为肺它本身既包括卫分证又包括气分证，温病是用卫气营血辨证，不用六经辨证，卫气营血和脏腑结合起来辨，所以他首先提出来在肺系，然后又解释肺主气属卫，心主血属营，就把脏腑和卫气营血联系起来。 肺系初起，邪气从口、鼻、皮毛入侵，它可以影响到手太阴肺经，进一步深入也可以影响到肺脏。 侵犯口、鼻、皮毛主要表现为卫外失司；侵犯手太阴肺经主要表现为，经气失利，肺失宣降，这么两个类型。再进一步发展可以进入肺脏，表现为肺热炽盛。这两个类型（卫外失司、经气失利，肺失宣降）都属于卫分证，到肺脏就属于气分证。所以首先犯肺，实际上包括卫和气两类证候，而且（肺的卫分、气分）它们本身就有传变规律。 按照（三焦传变）这个逻辑，应该说进一步发展，首先犯肺，顺传胃和肠。这和伤寒一样，伤寒表证以后，然后阳明里热。 温病也是一样，从肺顺传是到胃到肠。 到胃热势很高，但是没有有形的燥结，属无形热盛。 胃热进一步发展，高热伤津，可以导致肠燥，形成有形热结。 再深入发展，就深入到下焦肝、肾，导致真阴耗损。 它这个发展过程，顺传是这个顺序（口鼻皮毛→肺、心→胃→肠→肝肾），这一点呢学生很明白，没记。记了一个逆传心包，所谓逆传，实际上是针对顺传而言的。另外逆传也标志着病情重。逆传怎么传的呢？由肺的卫分可以（传来），由肺的气分也可以（传来），都叫逆传。首先犯肺只要不顺传于胃，都叫逆传心包。这就是温病它本身发生和发展的规律。  图63.1 从病因上讲，它强调温邪（引起发病），先定性。然后传变途径，上受，点出了传变途径，首先犯肺，定位是在肺系。逆传心包指出了传变规律，十二个字讲了四个方面的问题，把温病的发生发展规律交待得很清楚。然后又解答了为什么我不说卫气营血，说“肺”和“心包”，讲脏腑的名，因为肺主气属卫，肺包括卫分证和气分证。心主血属营，心的病变又包括了营分证和血分证，就把卫气营血辨证和脏腑辨证联系起来了，因为卫气营血离不开脏腑，六经辨证也离不开脏腑，脏腑辨证是基础。然后后边就详细地讲，“辨营卫气血虽与伤寒同，若论治法，则与伤寒大异也”。你就去体会吧，营卫气血四个阶段有什么不同？咱们都讲过了，今天咱们就不再重复。
2. 伤寒与温病传变规律的不同及温病初起表证的治法
下面讲第二条，伤寒与温病传变规律的不同及温病初起表证的治法 第二条啊讲了这么一个大问题，它讲了伤寒和温病传变规律的不同，又讲了温病初起表证的治法。讲了两个问题。一段话，这段话他怎么说的呢？ “盖伤寒之邪留恋在表，然后化热入里，温邪则热变最速。 肺主气，其合皮毛，故云在表。 在表，初用辛凉轻剂，夹风，则加入薄荷、牛蒡之属；夹湿，加芦根、滑石之流。或透风于热外，或渗湿于热下。 不与热相搏，势必孤矣。” 这一条啊稍长一点，他说：“盖伤寒之邪留恋在表，然后化热入里，温邪则热变最速。未传心包，邪尚在肺，肺主气，其合皮毛，故云在表。在表，初用辛凉轻剂，夹风，则加入薄荷、牛蒡之属；夹湿，加芦根、滑石之流。或透风于热外，或渗湿于热下，不与热相搏，势必孤矣。” 这段话讲了两个问题，前面这一行（盖伤寒之邪留恋在表，然后化热入里，温邪则热变最速。）讲的是伤寒与温病传变规律的区别，伤寒怎么由表入里传变，温病怎么由表入里传变。 下边这一段就讲了温病初起的治法，不仅讲了治法，而且还讲了夹风怎么办，夹湿怎么办。 再下面一条，就接着讲，你不这么办会出现什么后果。一层一层递进，讲得非常清楚。 这一条是紧接着上一条啊，为什么又讲了一句，“盖伤寒之邪留恋在表，然后化热入里”？因为上一条讲了“辨营卫气血虽与伤寒同，若论治法则与伤寒大异也”。讲完之后，学生又提问题了，说，老师，伤寒与温病它们的区别我是搞清楚了，在传变的过程中有没有区别，都是外感病，伤寒怎么由表入里？为什么出现里热证？温病怎么由表入里？为什么它也出现里热证？他现在就开始解答这个问题。伤寒、温病，表证有表寒、表热的区别，但是入里之后都是里热，没有区别，从临床表现来看都是高热，表现没有区别，但是从病机和发展趋势来看，并不一样，所以叶天士这儿讲得很清楚，伤寒之邪是化热入里，温邪是直接入里变成里热，由表热变成里热，它们俩个并不一样。 1.伤寒与温病传变规律的不同 （图形演示：11:19） 第一个问题，就是这句话，“盖伤寒之邪留恋在表，然后化热入里，温邪则热变最速。” ①寒邪 怎么讲？伤寒之邪它是外感寒邪，因为寒主收引。受寒之后，腠理闭塞，整个门都关上了，寒邪在表，阳气在里，内外不通，所以它初起恶寒重，阳气宣发不出来啊，或已发热，或未发热，必恶寒，明显的是寒的表现，因为它把腠理给封闭了，邪气也进不去，正气也宣发不出来，这个寒邪入里的过程就长，所以他说留恋在表。寒邪之所以留恋在表的原因，是由于它的性质所决定的，它主收引，侵犯体表之后，腠理闭塞了，它进不去，但是它也不走，所以就形成了内外僵持的表现，里面的阳气要往外出，寒邪要往里进，它们俩要僵持一段时间，这段时间留恋得比较长。如果人体的阳气不虚，如果阳气虚它不会留恋在表。如果阳气不虚，正气有力量和邪气相争，正邪相争得很激烈，经过斗争的结果，阳气没有把邪气赶走，使它转化成热邪，这个过程是在体表进行的，所以叫化热入里，就好象体表有一块冰，阳气没有把这块冰给驱逐出去，但是呢把它给变成热水了，热水进来了，这个过程是在表进行的，不是说入里以后才变成热，是化热以后入里，所以它就变成了阳明里热证。开始是太阳表寒证，表寒转化成阳明里热，前提是阳气不虚，但是在这个化热入里的过程中，它是以阳气的消耗为代价的，没有阳气的消耗它绝不能转化成热，它虽然已经化成热了，已经潜伏下阳气被消耗的危机。如果说阳气不足，会出现这种（阳明里热证）情况吗？实则阳明啊，如果说阳气虚，虚则太阴，变成太阴下利了，它入脾呀。所以太阳的表寒证能不能化热入里，决定的因素（前提）是阳气，如果阳气不足，虚则太阴。转化成阳明病，是以阳气消耗为代价。 在这个（阳明里热证）过程中再发展，往哪发展？如果说继续发展的话，它还要继续耗气，简称就是耗气吧，同时它也伤津。阳明里热呀包括白虎汤证和承气汤证，都属于阳明病，有形、无形都包括在内，它们最后的发展结果继续耗气伤津，导致三阴虚寒、亡阳厥逆证。太阴、少阴、厥阴虚寒，最后亡阳，四肢厥逆，向这个方向发展。 有没有其它的发展趋势？也有，这跟人的体质有关。如果他是阴虚火旺体质，本来在热证过程中既耗气又伤津，他阴不足，他本来阴就虚，就容易向这儿发展，向伤津方向发展。向伤津（方向）发展呢可以发展成少阴热化。向这边来（15:16）（耗气伤津导致的向三阴虚寒、亡阳厥逆方向发展）是损伤了阳气，向这边来（阴虚火旺体质的耗气伤津往往会）是损伤了肾阴，可以出现少阴热化证，所以《伤寒论》里边有猪苓汤证、有黄连阿胶汤证，但是这两种类型比较起来，作为伤寒来说，大多数是出现三阴虚寒，亡阳多，这种（耗气伤津导致损伤肾阴）证型毕竟是少数，因为它性质是寒，寒的特点是伤阳。这（三阴虚寒、亡阳）是总的发展趋势，这个是主流，这种（损伤肾阴）情况有，是支流。 ②温邪 （图形演示16：51） 温病是外感热邪，它不是寒。叶天士讲“温邪则热变最速”，这句话怎么理解？伤寒是留恋在表，然后化热入里，由寒变成了热。温邪存在变的问题吗？温邪本身就是热，温和热不就是程度的不同吗？温邪就怎么变成热了？他指的是由表入里，在表是温热邪气，是热邪。他指的是由表入里，变成里热证，他指的是这个过程。所谓“热变最速”是什么意思呢？在表是温热邪气，入里变成里热，是指的这个变，由表证变里证。这个过程消耗津液，这是势所必然，所以伤寒初起口不渴，小便清长，意味着津液未伤。温病初起口微渴，尿黄，意味着津液伤。当然哪，温病也消耗阳气，但是它以伤津为主啊。它发展的结果，如果顺传的话，也是阳明里热证，就是传到胃、肠嘛，同时还可以逆传心包，它和伤寒又有所不同了，它不仅能顺传胃、肠，还能够逆传心包。顺传胃、肠呢属于气分，逆传心包属于营分。不管是传气还是传营，在这个过程中肯定津液是消耗的，尤其入营消耗了营阴，津液的消耗更严重。 这两种类型（传胃、肠；传心包）继续发展，不管是气分证还是营分证，发展趋势它必然是入血分，耗血动血呀，最后就导致真阴耗损。肝血肾精严重地耗损，最后亡阴脱液而亡。它和伤寒完全不一样。 那么在温病的发展过程中，不管是气分证还是心包的营分，有没有这种情况——虚脱亡阳，有没有？气分证由于高热大汗，逐渐发展，高热仍在，正气不足了，白虎加人参汤（证）啊。再继续发展，体温骤降，突然体温下来了，汗出不止，脉微欲绝，虚脱了。再发展四肢厥冷，冷汗淋漓，亡阳了。有啊。 逆传心包也有内闭外脱嘛。所以不管气分证，还是逆传心包的营分证，在发展过程中也可以出现虚脱亡阳，气分的虚证。但是在温病里面毕竟是以真阴耗损，以伤阴为主，向这个方向发展为主。因为在这个过程中它也仍然伤津，所以这个方向为主，这个（虚脱亡阳）也不是没有。 伤寒向亡阳发展，温病也可能，但是温病向亡阴发展的多。就是说啊，为什么会出现这种情况，因为伤寒之邪是寒邪留恋在表，然后化热入里，这个化热之中就大量地消耗了阳气。变成里热之后又继续消耗阳气，所以向亡阳的方向发展。 温病本身就是热邪，它传变入里还是热邪，这个过程很快。为什么很快呢？因为热邪不闭塞腠理，它是开泄腠理，邪气很容易就入里。所以这个变化过程非常的快。 这个（寒邪伤人）是留恋在表，这个（热邪伤人）是变化最速，很快。在快的过程中津液大伤。不管是入气分还是入营分，继续耗气伤津，它（热邪）以伤津为主，所以最后以亡阴为主流。 这就把伤寒和温病它们传变的规律，用这一句话高度地概括出来了。所以叶天士讲伤寒和温病的区别，不光是在第一条，第二条头一句话还是接着讲，第三条还讲，后面还讲，就是反复讲伤寒和温病的区别，讲得非常清楚，不仅讲了温热和伤寒的区别，也讲了湿热和伤寒的区别，把它区别得非常清楚。  （图2） 2.温病初起表证的治法 第二个部分，温病初起表证的治法。学生就提出问题来了。老师，你讲的呀伤寒和温病的区别，我们都明白了，伤寒之邪留恋在表，然后化热入里，所以它表证的过程很长，太阳病持续时间长。温邪则热，温邪是热邪，所以它传变得非常快。那么请问，温病有没有表证啊？您开始说“温邪上受，首先犯肺”，是肺。这儿又提“温邪则热变最速”。那么它这么快，它有没有表证呢？提了这么个问题。咱们这么设想啊，为什么叶天士下面说这段话，把伤寒、温病区别完了以后，讲温病有表证，那就是学生提出问题来了。有没有表证？他解答有。头一句话就是，“未传心包，邪尚在肺，肺主气，其合皮毛，故云在表。”这话说得多简练，伤寒温病不同，温病虽然传变最速，但是未传心包，邪还在肺，把话又拿回来了。他不是说逆传心包嘛，热变最速嘛，但是没有传心包之前，还是犯肺呀，肺倒底是卫分还是气分？你光讲了一个脏，你没说阶段哪，没说是卫分还是气分哪。底下说：“肺主气”，肺主一身之气，它能够向体表敷布津液和阳气，它司理皮毛的开合，腠理的开合由它来支配，所以说它“合皮毛”，为什么说肺合皮毛呢？因为肺敷布津液和阳气到皮毛，卫气的宣发在肺，所以它外合皮毛。叶天士是主张（邪从）口、鼻而入啊还是皮毛而入？这是什么？口、鼻而入，这是什么？这是口、鼻而入。“肺主气，其合皮毛，故云在表”，他不否认口、鼻而入，也不排斥皮毛而入，这观点很明确。按照传统来说，伤寒是侵犯足太阳膀胱经，足太阳膀胱经主一身之表，是皮毛，传统的观点都认为，外感病从皮毛而入。到叶天士这个时代，已经提出来了，邪气有从口、鼻而入的，但是排斥不排斥从皮毛而入呢？并不排斥。伤寒从皮毛而入，温病可以从口、鼻而入，也可以从皮毛而入。皮毛可以影响口、鼻，口、鼻也可以影响皮毛，为什么？因为它们都归肺所主，没有矛盾。肺主一身之气，向皮毛敷布津液和阳气来抵抗邪气。那么邪气侵犯了皮毛，肯定是犯肺。所以我说“温邪上受，首先犯肺”这句话没错。肺有表证，按卫气营血来说就是卫分证。所以卫分证就是表证。有学生问，伤寒有表证，温病有没有表证？温病有表证，表证就是卫分证，所以温病初起呀只要没有犯心包，又没有顺传于胃，在肺这个阶段，初起在皮毛，还是表证。这就先给你定下来，卫分表证。 底下具体怎么治？“在表，初起用辛凉轻剂” ，用了这么一句话。“在表，初起用辛凉轻剂”，表证初起用什么法呢？他讲的是法，辛、凉、轻这三个字不得了，概括得非常好。辛指的味，凉指的是性，轻指的是质。《中药学》讲四气五味、升降浮沉，（这三个字）是不是都包括了？（辛）五味、（凉）四气、（轻）升降浮沉，都用上了。味，要辛，因为辛能散。性，也就是气，要凉，因为凉能清。从升降浮沉的角度来讲，应该用轻扬的药，这个地方是讲，轻能够扬，能够宣，轻扬宣透，能够透邪外出。为什么呢？邪在表，只有用轻扬的药，才能够使它透表而解，透出去。讲的概括性非常强。这个轻字啊，它主要的含义是指的质地，要用轻扬药。另外一个，另外一层意思，轻和重相对而言的，就是说用辛凉轻宣的药物，质地要轻，它的作用也要轻，不能用辛凉重剂白虎汤，石膏也是辛寒药，但是它重。在表，特别提出“初”不能用重剂。这个结合他后面第八条所讲的，“在卫汗之可也，到气才可清气”，就是告诉你呀初起用轻剂，不要用重剂，因为它没有到气分，虽然是热证，但是表热，不能用重剂，用重剂就能够导致凉遏，寒凉遏阻气机，使发气机凝滞，在表的热邪反而发散不出去了。两层意思，一个是指质地轻，一个指轻重的轻，主要在这（质地轻）。（在表，初用辛凉轻剂）这就是表证的治疗大法，吴鞠通的银翘散是怎么来的呀？就根据这个组方原则，从叶天士的《临证指南医案》里面找了一个病例，把那个方子拿过来，定个名，辛凉平剂银翘散，就这么来的。所以这个（在表，初用辛凉轻剂）是一个大法。 后边接着说，“在表，初用辛凉轻剂”，夹风、夹湿，这是什么意思？这是说外感温邪，热邪它既可以夹风邪又可以夹湿邪，因为不同的季节，气候不一样啊，春天温暖有温邪，但是它又多风，也有风邪呀，所以往往是风夹热，热夹风，叫风热邪气。因为要到长夏季节，降雨量多，自然界又有湿邪，那就可以湿和热相合，热夹着湿。热夹风和夹湿的表证，除了清热之外，用辛凉轻剂清热邪之外，那你就得考虑夹风和夹湿的问题了，夹风就得有风的治法，夹湿就得有湿的治法，不能单打一。那么大家考虑一下，怎么知道他夹风了？比如说头痛、咽喉肿痛，这就是夹风的表现。古人有个说法，“高巅之上，唯风可到”，人体的高巅指的是哪？最高的部位就是头，向头部来，一般都得夹风，不管是内风，还是外风。外风嘛因为它上行，风性上行啊，所以可以鼓动气血上行。内风、肝风也是一样，肝风鼓动气血上行，眩晕哪，甚至于昏仆啊。不管内风、外风，最容易上头，因为风为阳邪，它轻扬上行，所以出现头痛要考虑到风的问题。另外上部，咽部红、肿、痛，也可能红不肿，就是有点充血，或者是充血太严重了肿起来了，疼痛，也是风热上攻啊，热邪夹风上攻头顶，上攻咽部，出现头痛、咽红、咽痛，这一系列的表现，这说明它有风。在辛凉轻剂里面要加什么？夹风加什么药？夹风，则加“薄荷、牛蒡之属”，他给你举例而言啊，之属，就是这一类的药。为什么不说夹风加荆芥、防风、加羌活啊，荆芥、防风、羌、独活，不都是散风的吗？因为它是热夹风，不是寒夹风，桂枝汤证也是外感风邪，但是它是夹寒的，所以用桂枝。这儿所说的温病夹风是热夹风，风热邪气，不能用辛温。薄荷辛凉、牛蒡辛平，都不是热药，他举这一类的药。在辛凉轻剂里面加上它们干什么呢？——向外透，疏风透风，叶天士讲透风于热外。因为风是阳邪，是无形的邪气，所以用宣透的方法，把热和风给它分开，使风邪向外透。所以透、外这是对风邪的处理办法。 如果夹湿就不然了，夹湿的表现是什么？你怎么知道热邪夹湿了？头身重痛，首如裹，苔白腻，脉濡。头身重痛，“首如裹”，头部啊胀，有个紧束感，像箍起来一样，上了一道箍，身上也重，痛不是主要的，主要是沉重。头部和周身都有沉重感，头部有紧束感，苔腻、脉濡，这不是湿的表现嘛。如果热，它不是这种表现哪。这就说明它夹湿了。 对这个湿怎么处理？祛湿，他提出来“加芦根、滑石之流”。加芦根、滑石这一类的药，目的是什么？淡渗利湿，渗湿于热下。叶天士说“或透风于热外，或渗湿于热下”，看这个，用的是渗下，这两个字不一样吧？透于外，渗于下。因为邪气的性质不同，处理方法自然不同。湿邪重浊粘腻有形，它和风不一样。风是无形的、飘动的，一透就出去了。湿邪不容易透，怎么办呢？往下渗，把它怎么和热分开呢，把它从下面渗走，“渗湿于热下”，使湿、热分离。举了两个药，滑石虽淡渗利湿的药，不错，可以导湿热下行，从下面利湿，渗湿于热下。芦根是利尿药吗？芦根是淡渗利尿药吗？芦根不是。那为什么说用芦根、滑石之流，他怎么不说泽泻、滑石之流啊？为什么啊？因为它是热与湿合，它不是湿为主，它是热夹湿。热夹湿是热为主，湿是次。在热夹湿的情况下，热照样可以伤津液，利尿也伤阴，热本身就伤津液，你再加利尿药容易伤津，为了防止它伤津，加芦根甘寒生津，配合滑石利尿，利尿而不伤津。考虑得多周到！芦根不滋不腻很清灵，甘寒生津而又不影响湿邪。所以你那儿利你的湿，不要紧你别怕，我这儿有（芦根）给你保护的，我保着津液，伤不着津液。芦根、滑石之流。人家叶天士在这儿是举例，咱们临床使用是不是就一定芦根、滑石？别的药就不能用呢？那倒也不一定，如果它在表，辛宣芳化的药，藿香、佩兰这一类的可不可以加？可以呀。在大队的清凉药里面嘛，你要知道，“辛凉轻剂”这是大法呀，银花、连翘、竹叶这一类药里面加一点藿香、佩兰，它能怎么着？它虽然是辛温，但是它芳化呀，它毕竟是夹湿啊，所以根据具体情况，如果邪在表，里湿不重，藿香、佩兰、竹叶这一类药可以加入，但是是在辛凉轻剂的基础上配合它们，方剂出来还是辛凉，用的是它们的芳化作用，而不是它的温，这个不用怕。叶天士在这儿是举例而言，他特别强调“或透风于热外”，风邪是透外，湿邪是渗下，“渗湿于热下”，为什么？为什么要这么办？最后一句话落实到这儿啊，“不与热相搏，势必孤矣”，说把风和热分开，这种（针对风热）叫做“辛凉散风”，叶天士在第四条讲“辛凉散风”，透风于热外的方法，因为用的是薄荷、牛蒡嘛，叫辛凉散风法，这种渗湿于热下的方法，叫“甘淡驱湿”，用甘淡的药渗利祛除湿邪，辛凉散风法、甘淡驱湿法。有什么作用？目的“透风于热外”，是把风和热分开，“渗湿于热下”，是把湿与热分开，不让（风、湿与热）这两种邪气互相结合，“相搏”就是互相结合。不让它们互相结合在一块，光剩一个热就好办了，风去了，湿去了，光剩一个热，我就清热，单打一，就好办了。如果它们两个结合起来你就不好办了。所以他的目的是不让它们（风和湿邪）和热互相结合。那么这个热自己势力就肯定孤单了。所以 “透”和“渗”的目的，是把它们这两种兼夹的邪气和热分开，最后让它势力孤单，专门治热。 这段话啊非常概括，把前后两段结合起来，这整个一条，第一段还是承上条，接着上条继续讲伤寒和温病的区别，这个就不从那个角度讲了，讲什么呢？伤寒也由表入里，温病也由表入里，在这个由表入里的过程中，它们有什么区别，就是传变的区别，不是说从整个的伤寒温病大体区别一下，营卫气血怎么区别了，发展过程怎么区别。伤寒是寒伤阳，最后是向亡阳发展，因为它留恋在表那段时间就在伤阳；温邪不是，它本身就是热，所以变成里热很快，这个过程以伤津液为代价，最后向亡阴发展。 交待清楚之后，下边接着就讲温病怎么治，因为伤寒的治法不用讲，《伤寒论》讲得清清楚楚啊，这个肯定学生没问，老师也没讲，说伤寒怎么治呢？要问那个的话，那不是叶天士的学生，叶天士的学生不是那水平。所以下边就讲温病怎么治了。接着就讲温病也有表证，你别看它快，只要没传心包，它就在表，在表就用“辛凉清剂”，先把大法交待出来，然后又交待或者有夹风的，或者有夹湿的怎么办，“透风于热外”，“渗湿于热下”，不让它们结合，单剩一个热邪，就清呗，“热者寒之”，就清热就行了。这段交待得很清楚。下面就该接着讲了，你不按我的说法办会有什么后果。所以不仅正面地给你叙述了应该怎么办，下面还要交待反面，不这样就会怎么样。 咱们下节课再讲。 下课！ |
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