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开经语 道妙德善抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边 学习道德经，开启大智慧 此是天道五篇之三。此章经文再申天道。“天道无亲，常与善人，”这是善有善报的直白宣说,“天网恢恢，疏而不漏”是恶有恶报的直白宣说，二句合起来就是佛教所说的“善有善报，恶有恶报。”老子劝世人行善，苦心切切，以至于此。 《道德经》最后十章就是重申天道，再三再四，善有善报，恶有恶报，世人不可轻忽。最后几章更可以领会老子宣说《道德经》的宗旨就是宣说天道以劝人为善，以完成济世救人的大愿。诸恶莫作，众善奉行，老旨与佛旨若何符契。  为人在世，不可结怨于人。结小怨尚可和解，结大怨则不可和解，即使表面和解，余怨化为潜意识，不可灭失，有朝一日，必致死灰复燃。如此则冤冤相报，人间永无宁日。更何况结下血海深仇，代代相传，成为世仇。 有些家族几代人、几十代人永不通婚，祖先结下深仇之故。如秦桧枉杀岳飞，岳秦二家之仇几千年亦不可修复。岳飞为光复华夏而浴血奋战，为华夏之伟大殉道士。秦桧不独为岳家世仇，亦为华夏世仇，万世所切齿。  第七十九章 第一段：和大怨，必有余怨； 第二段：安可以为善？【帛甲：焉可以为善？】 第三段：是以圣人执左契，而不责于人。【帛甲：右契。帛乙：左契】 第四段：有德司契，无德司彻。 第五段：天道无亲，常与善人。 此章经文分为五段。第一段经文：和大怨，必有余怨。 此章经文老子以契为喻。前二章是以射箭瞄准和以水为喻，《道德经》每一喻都有密意，以契世人之心。道不可见，唯以喻明之，世人渐有所悟。契，合也，故立契以合人我（彼此）。但世人以分别心立契，则反分人我。 圣人立契以求同，世人立契以求异。王弼注：“不明理其契，以致大怨已至，而以至而德和之，其伤不复，故有余怨也。”契约是世间最普通的民事行为，就是债权人和债务人之间的合约。  老子总是从世人最熟悉的事物为喻，来宣说天道妙理。华人社会是华夏文明的载体，老子以高举华夏文明的大旗为己任，希天道在华人社会中流行。契本来是为合而立，但不善用契，则反生大怨。 远古结绳记事，没有文书，契亦是记事方式。远古人们互信，立契以助记忆，防止忘记而已，并不是用于追讨无已，逼债务人于死地。莎士比亚的威尼斯商人立契，要求割债务人一磅肉，这就是违反立契的本意。  所以王弼说：“不明白立契的本意，恶意追讨，滥用债权人权力，必至于生大怨。大怨就是深仇大恨。当深仇大恨生起以后，再用德来安抚，已经为时已晚。因为内心的创伤已经无法修复，即使表面上恢复和气，但内心的余怨是无法消除的。” “其伤不复”的意思就是已经造成的创伤是不可能修复如初的。老子的“和大怨”是“以德”和大怨，古人说“杀父之仇，不共戴天”，这样的大怨即使用德来安抚也是无济于事的。  老子洞察世事，知道世人内明心没有生起，与人发生小误会是难以避免的，但一定要避免与人结下大怨恨，尤其是置人于死地的怨恨（杀父之仇）。河上公注：“杀人者死，伤人者刑，以相和报。任刑者失人情，必有怨及于良人也。” 杀人者要被处死，伤人者要受相应的刑罚，刑法的“报”必然是对等的。滥用刑法的君王丧失了做人的基本人情（不是人了），必然使无辜者受到苦难。然后怨怨相报，一代一代永不灭失。  圣人积德而无怨，世人积怨而无德。何况世人还要结大怨，这是多么可怕啊。余怨的最可怕之处，就是怨恨会永远存在下去，无有尽期。余怨代代相传，永无宁日。人世间怨恨何其多，侯王结下的大怨不可言说，老子再次深叹之，开导之，以正法断绝世人的冤仇。 第二段经文：安可以为善？ 经文“安可以为善？”一句连接第一段经文和第三段经文。大部分注释家对章内分段不太重视，因此常错会经义。陈柱、严凌峰看到“怨”字，就把六十三章的“以德报怨”移到此句经文前，与“和大怨，必有余怨”相连而合解。大误，且无版本依据。  “安可以为善？”就是“这怎么可以成为为善之道呢？”什么才是为善之道呢？不结怨才是为善之道。以此引起下句经文“是以圣人执左契，而不责于人”。经文既否定“'以德’和大怨”的貌似有理的做法（俗谛的为善），又引出下句经文，宣说真谛的为善。 世间有很多民间长老善于调解民间怨恨，取得很好的社会效果。今天杭州电视台的《老娘舅》节目很受欢迎，使很多怨恨很深的夫妻父子恢复本来的亲情，使邻里消除误会，真是功德无量。  《老娘舅》从来没有调解血海深仇，一旦产生血海深仇，调解是无力回天的。老子显然充分肯定民间长老（娘舅）的“和怨”功德，但更劝世人避免结下大怨。一旦结下大怨，即使最有能力的长老也无济于事。 “安可以为善”承上启下，这样就理解“以德报怨”是无法插入此句前的。不理解此句经文的承上启下作用，就觉得严凌峰等说合理。承上固然重要，启下更为重要。因为老子是要宣说“最后妙理”（善有善报）。  所以分段时把此句经文分为第二段极为重要，可惜大部分注释家都把它分为第一段。从河上公王弼开始已经认识到《道德经》分章解读极为重要，但分段解读同样重要。《道德经》不仅要正确的分章，还需要正确的分段，这样才能使经义彰显。 老子教理极为严密，经文中有承启句，显示承上启下。“安可以为善”就是承启句。《道德经》被错会，其中有分段不妥的原因。此句经文就是最明显的例证。  第三段经文：是以圣人执左契，而不责于人。 王弼注：“左契防怨之所由生也。”圣人永远施恩于人，博爱之心广大无边，这是“玄德”的另一种描述。慈是三宝之首，左契就是施恩与人，近似于慈，所以王弼说“防怨之所以生也”，即慈悲不伤人之意。 玄德有恩而无主，恩主永不显形。此恩就是天恩，世人因天恩而生存于世。没有天恩，世人不可能在世界上存在。世人哪怕存在一天也是天恩所赐。这是不争的事实，可惜世人忘记天恩，只懂索取，不懂回报。  庄子说：“使天兼忘我难”（天道篇）。即使我忘记天恩，甚至诅咒天地，但天地没有忘记我（这个忘恩负义的劣等人），依然赐予我阳光、空气、水、食物，还让我双脚踩在大地上。从究竟地上说，执左契者是施恩者，不是受恩者，所以可以防止产生怨恨。 但现实地上，世间的执左契者则不然，反而求索无度。这里应特别注重“圣人”二字，只有圣人执左契才可以不显形，好像有恩无主一般。世人执左契就正好相反，不择手段索债，甚至不惜使用威逼手段，使债务人家破人亡。战国末期赵国平原君门客毛遂替主人去薛地收债，把债务人召集来，身份核对清楚后一把火把所有债契全部烧毁，这是“执左契不责于人”的典故。平原君失宠后回到封地，薛人全城欢迎。 河上公注：“古者圣人执左契，合符信也，无法律文书，刻契合符以为信也。但刻契之信，不责人以他事也。”老子的契喻非常深刻。契的本意是合，是立信。上古人纯朴，心心相印，一言既出驷马难追。 印第安人晚上做梦，梦见邻居借钱，就可以去索“债”，部落长老认可这种“梦中债”。欧洲人大为惊叹，这样天下的债权债务关系不是大乱了吗？欧洲文明就是产权债权清晰的文明，这需要法律文书来保障。印第安人不是这样，但也相安无事，也不打官司。 即使有“梦中债”，也没有使部落大乱。因为部落成员不会因此而编造“梦中债”，没有做梦是不会说自己做梦的，心中有部落神的见证。部落成员要追讨梦中债，必须向部落神发誓。 正像现在欧洲人法庭上宣誓作证一样，这是一件极为严肃的事，谁也不敢发假誓。一个社会发展到可以发假誓的时候，这个社会已经陷入极度的不信任之中，甚至说已经不可救药了。 河上公以“立信”为解，正是此意。契是立信的标志，不是追债的凭证。上古时代债权人和债务人互相用契立信，表明互相完全心心相印。后世则立契以追债，债权人暴力追讨，债务人耍赖躲债，社会由此大乱，怨恨由此而生。 “左契”争议极大。帛书甲本是“圣人执右契”，正好相反。《帛书老子校注》作者高明赞同“右契”之说，并以此证明帛书老子是原本，王本河本是改动本。此说极不可靠，更证明帛书老子并非善本，很多老子精义被改动。且帛书《道德经》甲本为“右契”，乙本为“左契”，显然自相矛盾。 第30章说：“吉事尚左，凶事尚右。”古人对于吉凶和排序极为重视，《易经》占卜就是预测吉凶，宗庙牌位是左昭右穆，以显尊卑。因此古人生活中对于吉事和凶事有不同的规定。 吉事就是吉祥喜庆之事，包括日常事务。凶事范围很窄，就是丧事（包含宗庙祭祀）和战争。所以老子说“偏将军居左，上将军居右。”民间借贷属于日常事务，所以“居左”，故“执左契”。二章经文都揭示了上古的吉事贵左习俗。 后世战争频繁，军事实力凸显重要，吉事和日常事务也屈从凶事贵右习俗。今天的家宅是东厢为上，西厢为下。东厢是主人居住，西厢是下人居住。大门朝南，东厢为右，西厢为左。古罗马的胜利门平时不打开，打开表示处于战争中。 墓碑同样先考居右，先妣居左。男尊女卑，考为上，妣为下。家宅与墓碑都贵右，这是后世武力为上的习俗改变。华夏文明是文化的文明，孔子最尊崇的是周文王和周公，而不是周武王。周文王和周公都是重文化的。 吉事尚左，凶事尚右是上古习俗，到了周代逐步形成无论吉事凶事一律尚右的习俗。政事上强调威权，文治退居其次。上古习俗折射的是华夏文明崇尚文化的力量，贬抑威权的力量。 到了商鞅韩非子才彻底转为崇尚威权，弱化文化感化的法家治理模式。贵左是贵文，贵右是贵武。贵左贵右的文化完全不同。吉事尚左，凶事尚右的进一步内涵是对内贵文，对外贵武。即使对外，也是贵文为先，贵武为后。 对外贵文为先就是尽力化外为内，化敌为友；对内贵文则是凝聚华夏族人为一体，建立礼仪法制，这是华夏文明的本质。后世不再区分吉事凶事一律贵右，则是内外无别，这是文明的衰退。 吉事就是喜庆事，凶事就是悲伤、敬畏事，氛围和心情完全不同。祭祀是敬畏事，故祭祀尚右。《易经》说“自天佑之，吉无不利”，佑的造字就是神灵在右边护佑。孔子去世前作了一个梦，梦见自己停灵在两柱中间，接受祭拜。就告诉子贡，哲人要去世了。“吾先，商人也。”我的祖先是商人，所以我命终所做的梦是依据祖先的习俗。 夏人的祭祀习俗是停灵在东厢（右边），周人停灵在西厢（左边），商人停灵在中间。按照这个习俗，凶事尚右是夏人的习俗，老子显然是在追溯最古老的习俗。佑字的起源是夏人的习俗，因此甲骨文似乎可以追溯到夏朝。 人的大脑分为左脑和右脑。左脑负责逻辑思维和执行，右脑负责想象和创意。左脑与右脑各司其责，使人具有逻辑思维和执行能力又具有想象和创意能力。道家宗师早就知道神经交叉控制的原理，即左脑控制右手，右脑控制左手。 人习惯使用右手，左撇子极少。“上将军居右”，军事指挥需要决断力，这正是左脑的功能。老子显然认为古老的习俗与左右大脑的功能相符合，扁鹊治病明确指出神经左右交叉控制的事实，毫无疑问这是中国道家的最早发现。 左脑发达者是现实主义者，右脑发达者是理想主义者。具有文化信仰的人都是右脑发达的人，否则就是左脑发达的人。左脑的开发潜力相对有限，右脑的开发能力远远大于左脑，可以说是潜力无限。 经文：而不责于人。表面义是债权人手持借据而不向债务人追讨，更深刻的含义是圣人永远施恩于人，不求回报。这样就不可能有任何怨恨产生，更不可能产生大怨恨。老子以契为喻，深感世人违反了立契的本意是救他人之难，反而立契以逼迫他人更陷困境。 人生在世，都会遇到大难小难，需要邻里亲族相帮扶。祸福互转，难亦互转，今日帮人度难，他日助我度难。立契帮扶以度难，本来是共度时艰、互相救济的好制度，却被反用，以致结怨。老子深感世人愚昧，再次用契喻启迪世人的慈悲心。 第四段经文：有德司契，无德司彻。 立契本来是社会互助济难的好制度，如同今日的保险。有德之人向圣人学习，即使守持债权凭契也不会向债务人恶意追讨，要等到债务人（遭难者）度过危难，自行归还债务。这是纯朴的时代。无德之人则只知道征税，老子再次呵斥重税导致百姓饥寒交迫（75章：“民之饥，以其上食税之厚”）。 二句经文的含义是有德之人永远施恩与人不求回报，无德之人则正好相反，不施恩与人反而索取无已，君王征税就是如此。契和彻音近，老子用谐音表达二种相反品德。 王弼注：“有德之人念思其契，不令怨生而后责于人也。彻，司人之过也。”立契是人我求合，不是求异。有德之人立契的本意是帮人度难，不会在受帮者尚未度难就恶意追讨。 河上公注：“有德之君，司察契信而已。无德之君，背其契信，思人所失。”王弼河上公对彻的解读与“彻”的普通意（周朝的十一税）不同，是指人的过失。有德之君立契，建立社会互信制度，不是司察他人过失，不像追债一样向他人追责。 经文的本意是有德之人（圣人）施恩与人从不求回报，无德之人不仅不施恩与人，反而像征税一样用强制手段夺取他人财物。“司”是专司，唯一追求之意。 王弼河上公用契的本意“合”、“信”解读经文，是深层含义，不是表面含义。司彻就是吹毛求疵，司察人过。按王弼河上公注解，契、彻、责均是双关语。 第五段经文：天道无亲，常与善人。 河上公注：“天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。”周朝的宗法制度是亲亲疏疏，这是家天下的价值观。老子说“天道无亲”，是对家天下的价值观的超越。世人都用家天下的价值观看待一切，老子用公天下的价值观看待一切。 天道助佑善人，这就是“善有善报”。谁是善人？施恩与人而不求回报者才是善人。天道是公平正义的化身，善有善报，恶有恶报是永恒的天道法则。《道德经》的教义是公天下的价值观，不是私天下的价值观。
道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归） |
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