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开经语 道妙德善抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边 学习道德经，开启大智慧 这是老子的申命篇之二。此章因为“天网恢恢疏而不漏”（疏而不失）一句经文而传颂。此章经文是上章经文的延续，继续宣说天威之不可思议。主旨是人间君王恣意妄行，以威权催逼万民，致使流离失所，不能安居乐业，违背上天好生之大德。 从俗谛而言，是情欲炽盛，不加自制所致，但从真谛而言，是知病所致。老子知道君王德薄智浅，知病这样的深奥道理不能使之幡然醒悟，现在以天威临之，使君王因畏天诛而抑制情欲，善待下民。天威、天诛是华人原始信仰，老子此章宣说天威、天诛、天网。  罪人可以逃脱人间的惩罚，但不能逃脱天威、天诛，故说“天网恢恢，疏而不漏。”孔子说君子有三畏，即畏天命，畏大人，畏圣人之言（《论语·季氏》）畏天命就是畏天威、天诛。今天文化精英心有同感，人心应该有敬畏。 在文化衰落的时代，世人没有敬畏，在文化繁荣的时代，世人心含敬畏。交友要交心中有敬畏的良友，不要交心中没有敬畏的恶友。此章老子宣说敬畏的价值观。 第73章 第一段：勇于敢则杀，勇于不敢则活。【敢：不畏天诛；不敢：畏天诛者。前大威是也。】 第二段：此两者，或利或害。 第三段：天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。【圣人唯天道是畏】 第四段：天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。 第五段：天网恢恢，疏而不漏（失） 此章经文分为四段。第一段经文：勇于敢则杀，勇于不敢则活。 此章经文解说纷纭。老子又展示特殊句法，前后都无人使用过。勇于敢：敢冒天威。勇于不敢：不敢冒天威。前章说“民不畏威，则大威至。”“则杀”就是天诛，“则活”就是天佑。人之生是天佑之，人之死是天杀之。敢冒天威，自投罗网，以卵击石，句法铿锵有力，老子文法之妙实在惊人。 此句经文劈头劈脑，“勇于敢”和“勇于不敢”的文法就让人闻所未闻。不敢也是勇吗？第一眼就发懵。上章的文法也不同寻常：“民不畏威，则大威至。”此乃从天空炸下第一个闷雷，让恶人心中震颤。“勇于敢则杀，勇于不敢则活”是天空炸下的第二个闷雷，即使住在高墙背后的皇宫里，闻者都会吓出一身冷汗。杀声震天，远超棒喝。  经文：勇于敢则杀。王弼注：“必不得其死”（不得好死）。此“敢”是冒犯天威，凡是冒犯天威者，天必诛之，此谓天诛。天威就是“狎其所居，厌其所生”，冒犯下民的安居乐业就是冒犯天威。 《尚书·泰誓》是周武王讨伐暴君纣王所发布的讨伐誓言，周武王说：“天视自我民视，天听自我民听”。万民的安居乐业就是上天的事业，冒犯下民就是冒犯天威。周武王灭暴君纣王就是天诛的一种形式，天诛的形式是不可预测的。此句是诅咒语，即是诛法。  经文：勇于不敢则活。王弼注：“必齐命也”（善命终也）“不敢”指不敢冒犯天威，具体而言是指君王心中虽有情欲，但对上天的敬畏超过了情欲，对万民有爱惜之意，不敢“狎其所居，厌其所生”，不敢冒犯下民的安居乐业，使下民爱惜生命，希望活下去。 老子对于希求道性犹存的君王，勉励他们“勇于不敢”冒犯天威。敢与不敢而句是承接前文“毋狎其所居，毋厌其所生”，不是泛指。蒋锡昌说：“七十六章：坚强者死之徒，柔弱者生之徒。敢即坚强，不敢即柔弱。”大都注释家有同解，不确。第71至74章宣说同一命题，虽可分章，但需合解。  第二段经文：此二者，或利或害。 这是《道德经》多次出现的“或...或...”结构。老子的“或...或...”句法的含义是“想（这样）...反而（那样）...”,注释家常误解为“有的...有的...”。第29章经文：“故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳”，共四句“或...或...”结构，意义相同。 《淮南子·人间训》：“子曰：'或欲以利之，适足以害之；或欲以害之，乃反以利之’。”孔子说：想有利于他，反而足以伤害；想伤害他，反而获得利益，可以参考。理解了《道德经》的特殊句法，此句意义就很明白：敢者和不敢者，想利反而得害，不想利反而获利。陈鼓应译文：“这二种勇的结果，有的获利，有的受害”，不确。  第三段经文：天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。【圣人唯天道是畏】 王弼注：“言谁能知天意耶？”天意要诛杀残害万民者，这是“天之所恶”，天意为什么要诛杀残害万民者？老子说“孰知其故？”这是告知世人不要漠视天意，妄猜天意，而是敬畏天意。《列子·力命》篇的巨大价值是阐述了人力与天命的奥义，力即人力，命即天命，实际就是老子的有为和无为的奥义。人力和天命的对峙是重大的命题，是契悟天道的关键之一。 篇云：“老聃语关尹曰：'天之所恶，孰知其故？’，言迎天意，揣利害，不如其已。”老聃开示弟子关尹说：“天之所恶，孰知其故”的密意是以人的浅知预测天意，揣摩未来吉凶利害，停止人为，不如顺天意，敬畏天意。此句解读最为精确。此章经文是在宣说天命，这正是孔子不愿开讲的。  世人肆己私欲，残害他人，侯王迷而不返，威逼万民，直至天威降临而击灭之。世人、侯王以为肆欲是利己，岂知天意相反，利己实为害己。利己反害己，其中微妙难明，世人俗智不能测知。老子要世人弃绝俗智浅知，深信天道，不要违逆天道，希图侥幸，更不能挑战天威（“勇于敢”）。世人不仅用渺小的凡心猜测天意，躲避天诛，希求侥幸。此句经文是希求侥幸的棒喝。这与孔子三畏更为深刻。 《道德经》和《庄子》宣说了华人最深邃的文化精神，《列子》是保存了一部分，甚为珍贵。无庄不解老，无老不解庄，老庄二位大宗师独立泰山之巅，宣说世人心中的迷闷。列子是第三位大宗师，可惜他的教法传下太少了，《列子》保留了部分列子宗师的教法，亦为稀有。还被愚昧者称为“伪书”。钱默大赞《列子》，《列子》能解开《道德经》部分章节的密意，这是要感恩的。华人文化精神要发扬光大，大宗师的教法最为稀有。  经文：是以圣人犹难之。此句经文在第63章出现过，帛书甲乙本均没有此句，因此有的注释家以为是重出而删去。王弼注：言谁能知天意耶？其唯圣人。夫以圣人之明，犹难于勇敢（敢于冒犯天威），而况无圣人之明而欲行之也，故曰'犹难之’。河上公注：“谁能之天意之故而不犯？言圣人之明德，犹难于勇敢，况无圣人之德，而欲行之乎？”王河二位罕见如此相同，可见不认为此句是重出，而是重要的正文。 天帝何时降下惩罚，这是世人难以知晓的，唯有圣人知晓。故世人不畏天帝，而唯圣人敬畏天帝，“圣人犹难之”反喻世人愚痴之甚。此句说圣人敬畏天威，不敢冒犯。老子是用圣人对天威的敬畏来开导世人。第63章的“圣人犹难之”是圣人行难行之事，修苦行是难行之事。天意不可测度，只有敬畏，圣人决不妄测天意。  犹难，虽难无违，难而不避，难而敬畏之，应作一古语读。犹，加倍之意。释德清注：“犹，应作尤，古字通用，更也”（63章注）。难犹重也，重土难迁，难迁，重迁也。释德清说：“是以圣人于此犹难之，不敢轻忽，而敬畏之”，第63、73章二句“圣人犹难之”文意基本一致，但侧重点略有不同。 “圣人犹难之”是对世人不应妄测天意，挑战天意的进一步开演，圣人与世人反，决不妄测天意，只有敬畏。王河注“以圣人之明犹不敢冒犯天意”，世人不应警醒吗？这是以圣人之圣智比对世人之俗智，不是多余的。陈鼓应等注释家删除此句，于理未洽。“天之所恶，孰知其故”一句不明，则“圣人犹难之”一句没着落。《列子》记载老聃对弟子关尹所说的“言迎天意，揣利害，不如其已”一句完全揭示了上句的内涵，与“圣人犹难之”完全衔接。  孔子“畏圣人”，老子则“圣人畏天意”。做圣人不难，敬畏天意就是圣人的特质。以圣人之德犹不求侥幸，世人德薄，怎么可以希求侥幸，妄测天意呢？河上公注：“谁能知天意之故而不犯？”意义相近。 第四段经文：天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。 妄测天意就是想规避天意。此段经文是对天意的无所不能的宣说，呵斥世人“天意不可妄测，不可规避。”世人只有遵从天意，不可希求侥幸。老子用四句经文宣说天意不可思议，劝世人放弃侥幸的念头。  经文：不争而善胜。天意不可思议，不与人争。善胜，就是天意有超越世人的理解力的妙法战胜任何冒犯天威的世人。经文：不言而善应。天意是不会直接用语言警告世人，但会对世人善恶迅速做出回应，不会放任世人为非作歹。 经文：不招而自来。天意会自动行使自己的职责，值守在自己的岗位上，随时降临。 经文：繟然而善谋。繟是一根绳子松松的样子。天意好像在每一个世人的身上栓了一根松松的绳子，好像卫星定位，任何罪人都不可能逃脱，逃无所逃。亚当斯密著名的看不见的手（an unvisible hand）在调节貌似无序的市场经济，老子用个繟表达天意是只看不见的手。  一个繟字，可见整部《道德经》用字之妙，后人称“一字师”，老子就是“一字师”。整部《道德经》，繟字是第一妙，在文字水平上，后人是望尘莫及了，就是第一文学大师庄子也不敢望其项背。 如果评中国古典那个字用得最妙，繟无疑是独占鳌头。更可见王弼本保留最多的古典经文，最精妙的字都保留在其中。上文的狎字亦是妙品。 第五段经文：天网恢恢，疏而不失。【景龙碑：疏而不漏】 这是第三个惊天雷，而且是天杀之雷。世人作恶，以为没有人看见，或者掌握威权，下民奈何不得。上天既然生之，上天会教训之，对于伤天害理的恶人，上天早已布下天网，到时候会收网，像渔民捕鱼收网一样，一个也逃不掉惩罚。 繟原来不仅是一根看不见的绳子，而且是一张有由无数更看不见的绳子组成的天网。恶人可以逃脱地上的惩罚，但绝不能逃脱天网。 一句“天网恢恢，疏而不漏”让无数恶人从噩梦中惊醒，那些以为逃脱人间惩罚的恶人发现了老子这张天网，知道自己恶贯满盈，收网的时间近了。佛教说“恶有恶报，善有善报。不是不报，时机未到。”正义必将伸长，天意必还公道。这就是天威。 第60章以前，《道德经》宣说了道的至高无上，宣说了宇宙的有序性，三十八章宣说了上德普泽大地，现在宣说天威，必将还人间一个正义和公道，必将还人间一个秩序。道的法则的确立，就是说人间的秩序近了。 如果没有道的法则，人间就是地狱，秩序只是幻想。道代表的是宇宙的秩序和人间的秩序。天威在上，必将为道的法则的流行保驾护航。顺之者昌，逆之者亡。《道德经》快要结束了，天网终于要降下了。 老子继承了华人远古的文化信仰，来为道保驾护航。道大，天大，地大，人亦大，四大不可或缺。天大就是天威，天威的背后是一张看不见的天网。繟与天网恢恢都么一致！ 经文争议。繟字成为注释家争议的焦点。 河上公本：繟，宽也。亦作墠。严遵本：坦然而善谋。帛书甲本：弹然而善谋。乙本：单然后善谋。繟字演变为坦、弹、单、墠，但只有繟是本字，但注释家不知老子真意，就认为坦是本字。 高明说：“繟，缓也。意可通，但与后文恢恢不相应。”（《帛书老子校注》第186页）岂不知只有繟字才是本字。
道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归） |
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