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开经语 宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边 学习道德经，开启大智慧此章老子宣说道的奥妙、神奇，这是“道莅天下，其鬼不祟”之后，再申道力不可思议。奥是屋的西南隅，是一屋的最深处，外人不得入内。一说是尊长所居，一说是藏宝之所，可能是家祭圣地，放置祖先灵位。 古代宗祠都是把祖先灵位放置在最深处，防止外人轻易进入，冲犯祖先。萧天石《道德经圣解》说：“不易窥见为奥”。深奥一义正从此出。《道德经》第一章说“玄”，玄也有深奥义，就是不可思议。道奥，也就是说道是玄妙深奥的，道力不可思议的，鬼魔都不敢冒犯的。 此章宣说道力不可思议，可以褒奖善人，可以拯救恶人。道是有求必应，有罪可免，可以赦免恶人的罪。赦免的方法是让恶人悔罪自新，因此学道可以让人看清自己的本来面目，可以抵御外界的欲望，可以找到正确的人生定位。 第六十二章 第一段：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 第二段：美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？ 第三段：故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。 第四段：古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 此章经文分为四段。 第一段经文：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 万物之奥，帛书甲乙本为万物之主（注）。 世人用浅薄知、分别智想认识道是不可能的。即使熟读圣人之书也不能参悟圣人之道。这就是“道者，万物之奥。”《尚书》说“人为万物之灵”，老子说“道者万物之奥”，二句文法相同。一是说人是最有灵性的，一是说道是最玄妙深奥的，不可思议的。“万物之主”意义更明确。 河上公注：“道为万物之藏，无所不容也。”奥为藏宝之地，道是万物所藏之地。柏拉图提出现象与本质的学说，肉眼所见的都是现象，现象是纷乱的，但隐藏在现象背后的本质是井然有序的，一丝不乱的。柏拉图似乎窥见了道的影子。 科学研究就是从研究现象背后的本质开始，这与道家思想非常相容。世人老是问“道在哪里？”因为肉眼中没有道，大数据中也没有道。但世人不知，大数据正是依据道的法则架构出来的。 老子没有看见今天的大数据技术，但老子入玄同大定，“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷”，实修实证了大数据和背后的道。奥就是含藏，含藏就是无所不包，这就是河上公“道为万物之藏，无所不容也”的内涵。 经文：善人之宝，不善人之所保。老子入玄同大定，实证无分别智。道可以使善人更加完善自我，利他不争，让世间充满祥和之气。不争是《道德经》的宗旨之一。为什么不争？只有理解道的教义才可以使世人恢复本性，恢复不争的冲气之和。
以为宰相家庭非常和睦，人们问他的秘诀是什么？他回答一个字“忍”。这是儒家的和，这个和是脆弱的，平衡时刻会被打破。但天和不是忍，而是内心诚服，和气充满心流。实证道的修道士不仅可以实现人与人和，还可以实现人与天和。为什么？万物玄同，冲气为和。 万物在本原上就是和的，失道以后才出现不和。这是无分别智的玄照。老子宣说《道德经》，表面听众是入室弟子，实际听众是善人和恶人。老子看到善人有退转的危险，恶人找不到行善的路径，于是应运宣说正法。 道是无所不包的，无所不能的，甚至鬼魔都避而远之（“其鬼不祟”）。善人行善，表面看是自己主动为之，实际上是道在善人的内心流行，否则善人不可能行善。所以说玄妙深奥之道是“善人之宝”。 恶人（老子不愿说恶人，只说不善人）行恶表面看是恶人自己主动行恶，但老子知道是道离开了恶人的心流，被心魔（恶的程序）所控制。谁也救不了恶人，只有不可思议的道可以拯救恶人，从而保护恶人，这就是“不善人之所保”。 道是恶人最终解脱的依靠。老子反复申说证悟者不会放弃恶人。二十七章说“是以圣人常善救人，故无弃人。”不善人也是人，就像一阐提还有佛性，可以成佛。不善人还有道性，当然会悟道。不善人悟道就脱离心魔（恶的程序）的控制。 |
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