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开经语 宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边 学习道德经，开启大智慧经文：直而不肆。俗谛的直虽好，也是“以正治国”之方，会伤人。肆，放肆也，以直之名而行伤人之实。王弼注“大直若屈”说，“因物之性，直不在一”。不是一条直线是直，而是因物之性是直。大脑血管弯弯曲曲，但站在设计师的角度，血管的弯曲就是直，因为对大脑最有利。 站在空间角度说，距离最短为直；站在时间角度说，时间最短为直。爱因斯坦预言光线弯曲，就是以时间最短为理论依据的。心理专家与准备跳楼的自杀者对话，让自杀者打消自杀念头的谎言就是直。“直不在一”真是千古真理。  经文：光而不耀。耀，刺眼也。俗谛的光虽有照亮的功能，但必定是刺眼的。只有真谛的光既有照亮的功能又不刺眼。王弼注：“以光鑑其所迷，不以光照求其隐匿也，所谓明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使复之也。”真谛的光是照亮心灵的，使人开悟，而不是让世人难堪的（故意揭露人的隐私）。 前面说“明道若昧”（四十一章），也是同样的意思。以上四句经文都是中道义，都是宣说真谛的“方、劆、直、光”，破除俗谛的“割、刿、肆、耀”。俗谛的方、劆、直、光四利必然带有俗谛的割、刿、肆、耀四害。利害相因则祸福相转，正奇相转，善妖相转，因此都是“边见”，不是圆融中道。  “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”是老子对世人的棒喝，此教理可以从简单的观察中（俗谛）中证明，更可以从宇宙的本性（真谛）中证得。“正复为奇，善复为妖”是宇宙的本性，所以在世间呈现祸福相倚、祸福互转的可拍景象。 《道德经》不是简单的格言汇编，而是有严密的内在论证逻辑。五十七章、五十八章可以清晰的读出来。“视到正，如六龙舞”（《四十二章经》），六龙舞动，首尾相接，刹那为首，刹那为尾，首尾无定。“孰知其极？其无正也！”正是六龙舞的景象。  祸福二轮如倒正（奇正）二方，运化不已，刹那为福，刹那为祸，世人终日营营，陷入祸福二轮的轮转之中，不能自己。王弼说：“至人不以安为安，而以不亡危安；不以存为存，而以不亡亡为存。”侯王安于尊位，耗竭天下民力，享受一己情欲之乐。 老子宣说，侯王之安是假象之安，实际是危。大人之福是假象之福，实际是祸。此与《法华经》的火宅喻极为一致。愚痴者安于富贵福泽的尊位，忘却这是葬身火宅，甚为可哀。庄子以豕虱为喻，虱藏于豕的大腿毛丛中，以为是深山茂林的永安之地。  一旦屠夫用火烧燎（古法），豕虱即葬身火海。祸福二轮就是如此转动不已。世人以情欲为乐，互相博弈，损人利己，岂能逃脱祸福二轮的碾压？俗谛的福被祸所包围，只有真谛的福，无为、无事、无欲、好静之福才是永福，脱离祸福轮转。 严遵《老子指归》说：“所谓方者不方，廉者不廉，直者不直，光者不光。”世人之方是俗谛之方，乃至一己之方，施行一己之方，则必割伤他人。世人之廉为一己之廉，世人之直为一己之直，世人之光为一己之光。肆，放肆之意，肆己则必伤人甚大。凡夫与圣人所求似乎相同，但境界不同。  凡夫直则肆，圣人直而不肆。凡夫有己，圣人无己，当然所证之境大异其趣。俗谛中，方则割，劆则刿，直则肆，光则耀。割刿肆耀则伤人,伤人则伤己，不能脱离祸福轮转。世人的“成功者”都是方劆直光，但最后陷入割刿肆耀。唯有圣人“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，因为圣人“以无事取天下”。 无为、无事、无欲、好静，所以说“以道莅天下，治大国若烹小鲜。”（五十九章）“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”就是“圣人亦不伤人”的最好注解。五十七、五十八、五十九三章义理一贯，更好理解老子本意。只有圣人实证中道的最高境界，以清净心入浊世，游戏人间，以四摄法度化有情。  第四段经文宣说圣人的规则不伤人。“是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”四句经文都有同样的含义，包含道家学说的一个根本的内涵：规则。圣人四不明显包含圣人是有规则的，老子强调圣人的规则是不伤人的，而世人的规则是伤人的。方代表规则，割代表伤人。 廉（劆）代表规则是锋利的，极为严密的，刿代表伤人极为严重。直代表规则不容讨价还价，肆代表肆意，直己而损人。光代表规则很崇高，耀代表俗谛的规则虽然动听，但依然会刺伤人的眼睛。圣人最讲规则，但圣人的规则是圆融中道，决不伤人，这与世人的规则完全不同。这才是老子最想宣说的密意。  佛教说佛陀是“真语者、实语者、不妄语者”，“直而不肆”就是如此。圣人讲的每一句话都是直语，不是曲语。世人讲话都是绕弯子的，不敢直语，因为世人的直语会伤人。子贡说孔子如日月之光，不敢逼视。 这是子贡对孔子的最高赞叹，并不是真正的刺眼。圣人有光芒万丈，但绝不刺眼，所以说“光而不耀”。世人的高位者也有光芒，但十分刺眼。  |
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