|
家训原典 不学诗，无以言。 不学礼，无以立。 原典释读 不学《诗》，不善言谈。 不学《礼》，无法立足。 原典出处 这是一段对话中最经典两句，典出《论语·季氏》。 有一天，陈亢询问孔鲤：“老师一定会教你一些别的东西吧？” 陈亢有此问是因为孔鲤不仅是孔子的学生，还是孔子的儿子。 孔鲤回答说：“并没有。有一天，他老人家立于庭院，我从旁经过时他问我是否学了《诗》，我回答说'没有’；他就对我说，不学《诗》就没有办法与旁人交流沟通。之后我就开始学《诗》。过了几天，我又路过庭院，他老人家正好也在，问我学《礼》了没有，我回答说'没有’。他老人家就和我说不学《礼》，无法在社会立足。其后我就开始学《礼》。” 陈亢听后高兴地说：“我只问了一个问题，却有三点收获：知道了学《诗》、学《礼》的重要意义，也知道了君子不会偏爱自己的儿子。” 后人将孔子与孔鲤的对话，称之为“庭训”。 曹操在自己的《善哉行》中有“既无三徙教，不闻过庭语”之句，其中“过庭语”即为“庭训”，“三徙教”则是“孟母三迁”。 先贤典故 孔子远祖是商朝开国之君商汤，若以周朝论，则其先祖为宋国贵族。 武王灭商后，将纣王兄长微子启分封到商丘一带建立了宋国。一直到孔子的父亲叔粱紇为躲避战乱离开宋国来到鲁国，才最终在鲁国陬邑定居。 作为儒家创始人，孔子建立了以“仁”为本的思想体系，堪称最早的“人道主义”。基于此，他认为一国之君应当“为政以德”，如此方可实现“众星拱之”的兴盛局面。 作为一名教育家，孔子的伟大在于为底层民众打开了接受教育的大门。古代社会尤其是先秦时期，只有贵族子弟才有接受再教育的权利，但这一惯例伴随着孔子开创私学而宣告终结。在孔子的教育体系中，“德育”永远居于首位：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 作为一名史学家，孔子编写完成了鲁国史书《春秋》，它不仅是儒家重要典籍，也是后世了解春秋历史的重要依据。正因为孔子的秉笔直书“一字寓褒贬”，才有了“孔子作春秋，而乱臣贼子惧”的现实与评价。 花雨感悟 在孔子看来，安身立命之本有二：一为言，一为礼。 《诗经》在我们今天看来或许只是一本诗歌总集，但在先秦时期，是卿士大夫们最重要的交流指南。它培养的不仅是文采，更是了解民生、认识事物、明辨是非的能力。能够直指问题核心、准确表达观点有多重要？ 东汉时期，陈太丘与朋友约定正午时分一同出发。至中午，友人迟迟未到，陈太丘只得先行离开。等他走了之后，朋友姗姗来迟。此时，陈太丘七岁的儿子陈元方，正在门前玩耍。友人问元方：“你父亲在家吗？”元方恭恭敬敬地回答说：“父亲等了您很久，您没有来，父亲就先离开了。” 友人很生气，大骂道：“和我约好了一起出发，却丢下我离开，也太不君子了吧！” 元方听后，认真地说：“您与我的父亲约定在正午时分，正午时分您没有来，是不守信用；对着别人的儿子责骂他的父亲，这是不守礼节啊。” 不得不说，元方是“言”的表率：他不仅看到了问题实质，更有理有据地将其准确表达。最终，“友人惭”。 若说“言”主要是对人才华心性的要求，“礼”则干脆是对人德行的要求。 司马迁在《资治通鉴》中曾经说过，“德者，才之帅也；才者，德之资也”。二者相较，德行更为重要。 古代社会，“谥号”是皇帝在官员去世后对其一生功过的评价。对文官而言，最梦寐以求的谥号莫过于“文正”。古代文官无数，但获得这一谥号的只有二十六人。元代许衡，就是其中一位。 一年夏季，兵荒马乱，许衡一行人从河阳经过，口渴难耐。大家看到路边一颗梨树硕果累累，争相摘取食用；只有许衡正襟危坐，无动于衷。有人奇怪，问他为什么不吃；许衡说，“没有经过主人允许，不能随便动别人的东西。”旁人劝道：“这兵荒马乱的，哪有主人。”许衡正色回应： 梨无主，吾心独无主乎？ 所遗，一毫弗义弗受也。 想想现实社会中，竟然有父母会让年幼的孩子做掩护去偷东西，不能想象孩子长大后路在何方。 “勿以恶小而为之”，守住良善的本心，拥有明辨是非的能力，人生之路才能越走越宽。   |
|
|
