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【原典】 但知心者智内，照身者戒外。 真众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解。佛度众生者，悟解灭烦恼。 是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。 若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。 【探玄】 第四段探玄 一、但知心者智内 真实识心达本者，内圣证智圆满具足矣。禅行者和修道人，要知道自己修证到达何种程度，才可以觉悟人生成就圆满报身佛，修证时也要达到精益求精，还要一直勇猛精进。但是，这些是教下功夫尔，不是祖师禅。 大乘顿悟祖师禅的：“但知心者智内”，这句圣言量，具足了自行了断的当下力量，是开悟人心的金刚王宝剑。若不是自信心具足者，还是没办法当下承当、当下见性。 这是说，知心者具足正见，就是内圣见道也，同时就可开启本觉心源大智大慧。智内，就是内圣证智境界。境界非境界，自性一切圆满具足，莫作别想，即是如是。  二、照身者戒外。 内照外明。身心灵一体之身，不是单指色身。也是彻照一体三身；即法身，报身与化身，一体同观。能够照尽五蕴尽空，就是不持心，不靠物，不求人，不逐法，自心作主，自在佛成。戒外者，是生命实践论的妙用之道。不犯众生威仪，持戒圆满，香光庄严也。这些一悟即至佛地，不是靠修行，重点在对机当下，彻见父母未生前的本来面目，方是大丈夫气概也。  这里，达摩大师提出的禅宗正见，可令正法眼藏现前，具足心佛众生三无差别平等共度之证境。 众生即众心，必以其真，才能度佛，故度无所度，不度而度。 佛即众生心，必不须度众生。佛不度众生，就已经度尽众生无所度了。 诚如是，众生不会障自心，无众生就是众生。佛不会障他心，无佛无他，才是佛。诚如是，尽大地山河是学徒，尽日月星辰是大善知识，全无死着，都是活子。此乃是：“郁郁黄花，皆悉般若。青青翠竹，尽是法身。” 或吟咏为：“翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心。” 举手投足，搬柴运水，都是佛法，扬眉瞬目，花开花落，无非禅机。 一切的一切，都是众缘所生，故知平等一如。这是无漏功德，心不平等，是有漏人生，辛苦遭逢，还须籍教悟宗。但不要以教滥宗。何以故来以教滥宗？言说离自性，或者乖真性，就是着相说法，自然还成污染，不是清净行。不是大善知识，具通天手眼，想自己籍教悟宗，或者帮助别人籍教悟宗，也还是难也。  四、众生度佛者，烦恼生悟 解。 一切现象都是相辅相成的。一切现象也可以相对，并相互转化。佛和众生也是回护关系，互度关系，互相成就，平等一如也。烦恼即菩提，正是逆境违缘，成就佛菩萨无量功德也。烦恼出则生佛法，佛法寂灭为体，则成就菩提，是名为佛。烦恼生悟解，就是佛法即心法的咨询答疑。众生有问题，佛法有答案。即法离法，即心离心，不能清空知见，还是“一句合头语，千古系驴橛。”不恋三界，不住乾坤，超越思维，万物抛开，万佛不立，才是常寂光，无位真人也。  五、佛度众生者，悟解灭烦恼。 有迷就有悟，无迷何须悟。佛度众生，心性为一，不度而度。悟解自性清净圆明体，烦恼自然呈现菩提真面目。灭烦恼者，灭而非灭，不灭而灭。烦恼非真灭，因为缘生皆假，皆幻，故自动聚散离合，不会固执和安住在哪里。烦恼不会长生不老。造烦恼的人都要生死，何况烦恼，怎能永恒。都是刹那变化，等不及你灭它，它就消失了。迷人悟解了心性学问，自然知己知彼百战百胜，何怕烦恼常围绕乎？ 第五段探玄 一、是知非无烦恼，非无悟解； 有思维，有判断，就会有烦恼，而非无烦恼。有梦醒当下，就有明心见性，就有成佛作祖之事。可见，悟解自性清净圆明体，也是同样实事求是之大事因缘，人生第一课题也。  二、是知非烦恼无以生悟解， 烦恼是生活禅最好老师。烦恼也是菩提道种开花结果最好的营养。首先、六个根本烦恼是反面教员，可反向激励成就众生之悟解：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。 随烦恼二十者，也是助道之缘：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七骄、八害、九嫉、十悝、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六悟忱、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。 有些烦恼已经捆绑式变成习性，发现它，对治它，感恩它，赞美它，放下它，就是清净无为方为道，就是自性清净圆明体。所谓轨生物解者，正是从烦恼之轨，展开心性之本及其缘起缘灭非生灭的法义教理，开启本觉心源的悟解程序，解放思想，打开心量，活在当下，放下自我，奉献真爱，圆满人生，见性成佛。  三、非悟解无以灭烦恼。 烦恼即菩提，故出生悟解。悟解自性，觉悟人生，烦恼自然灭尽矣！从上以来，还是烦恼灭烦恼，中间无造作人什么事，只是来个悟解，勘破烦恼无生灭本质就可。关键在于悟解来自烦恼，心相如是，性空如是。其实悟解和烦恼，也是一体的，当体即空的，不是烦恼外有悟解，也不是悟解外有烦恼。悟解灭烦恼，就是烦恼灭烦恼。烦恼又不应灭烦恼，故知，烦恼非烦恼，烦恼名烦恼而已。故曰： 假借烦恼以明心，空王自造皆幻尘。 幻生寂灭纯无漏，一体无为自法身。  第六段探玄 一、若迷时佛度众生， 宇宙人生大道实相，本无假若和假设，也不用说如果。那么，迷时有罪，有烦恼，因罪起悟，因烦恼生悟解，罪还是无，烦恼还是灭。故知，佛度众生，是无为境界，即度无所度。觉悟人生之前的修修补补，乃至思维参悟，都是白忙活一场。若无此慨叹发生，则还不是真实觉悟自性者也。 “赵州八十犹行脚，只为心头未悄然； 及至归来无一事，始知空费草鞋钱。” 这是宋代张无尽居士所作禅诗，专门吟咏赵州老和尚开悟成佛一事。心中无一事，烦恼何存？善皆不造，恶从何生？法尚应舍，何况非法？从此处入者，稳坐道场，圆明十方，不在话下。 迷时佛度，还同自性自度。何以故？佛即自性故，非有为法故，故须顿悟才行故。  二、若悟时众生度佛。 如果转迷为悟，就会发现，众生恩德之大，共同成就着自性佛，不是别有用心，原本如是而已。不用心即明心，不用心即佛性也。众生度佛，就是为了降伏其心。有佛心，有佛想，有佛见，都是妄想，妄念，妄见。佛本无佛，乃是真佛。众生非众生，乃是名众生。知此名众生，即是佛开明。佛开明众生，众生便佛成。 可见，众生度佛者，就是众生度众生，就是自己度自己。一悟即度尽，迷修妄费功夫，明矣！  三、何以故？佛不自成，皆由众生度故。 还不明白者，从这个“何以故”，仍然有最后一个希望，悟解一切性，一切相，一切法，一切心，一切本末究竟。 佛不自成，故知佛不是孤家寡人，佛是同体大悲无缘大慈，是宇宙人生共同体。佛不众生，而众生皆佛，那就是悟解发生了，在佛的眼里，人人都是佛菩萨了也。 佛由众生度，真实不虚也。信得及，当下见性无疑矣！ |
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