【原】炫丽的《澄明之境》

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略有一点点文学史知识，都来自中小学时期的语文学习。可是，所读过的全部语文课本中，没有收录过一篇陶渊明的文章。

后来，老师刻印了一些高考复习资料，其中有陶渊明的《桃花源记》，因此记住了“鸡犬之声相闻，老死不相往来”与“不知有汉无论魏晋”之说。又因老师的拓展介绍，得知他有“不为五斗米折腰”的气节，与“采菊东篱下，悠然见南山”的名句。

这些零星的知识，并不能让自己知道陶渊明是什么样的人，也没有激发出什么兴趣去了解他。

读《苏东坡传》，知道苏东坡非常佩服陶渊明，谪贬海南时特意带了他的著作，认为陶诗比李白、杜甫的诗都要好，还和了109首陶诗。自己非常崇拜苏东坡，苏东坡又非常推崇陶渊明，不由得有很多问题：

是什么样的人让苏东坡都景仰呢？

自古急流勇退、不慕名利的人很多，为什么独陶渊明“不为五斗米折腰”被津津乐道、广为传颂？

归田园的陶渊明采菊见山如此悠然，是不是本来衣食无忧，才能有那样的归隐姿态？

既然陶渊明是隐士，他的故事与诗文又是如何被传播开来、传至于今？

陶渊明究竟有怎样的文学成就让东坡折服？他的诗文果真好吗？好在哪里？历代先贤推崇他究竟是推崇什么？

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打开戴建业教授的《澄明之镜》，一页页、一章章读下来，所有的疑惑都找到了答案。这本书让陶元明的整体形象，和这种形象形成的内外因果，及作者判断的依据，都清清楚楚呈现在读者的面前。

第一章洒落与忧勤，纵论陶渊明放浪形骇之外（洒落悠然），与谨守规矩之中（忧勤执着）的生命境界，以及儒道兼综、孔老并重的文化基础。言他高于魏晋名士在于他“任真肆志又固守穷节，洒落悠然又尽性至命。”

第二章纵浪大化与第三章不失此生，分别从陶渊明如何看待死、与如何安放生这两个角度，论陶渊明的生命意识。

第四章 知性与尽分、第五章养真与守拙，讲陶渊明是如何一步步在反复出仕与归隐的经历中，明其本性而尽其本分的生命体认过程，对误入尘网的认识与选择归隐解脱的心路。

第六章 对人际的超越与关怀，讲归隐的陶渊明如何做到其身远离官场，其心不慕荣利，挚爱人间又超越人世。如何能够身在世俗不染世累，处于尘世又不缨尘网，充满人际关怀又不受人际羁绊。

第七章 融然远寄，论陶渊明之饮酒不同于魏晋其他名士的饮酒，他在饮酒时任怀自得袒露真性，臻于融然远寄、同流大化的生命境界。

第八章 静穆：超越生与死的结晶，第九章，回归自然，论陶渊明超越功名富贵生死后，诗文中表现出安祥静穆的风格，及天然不雕琢的语言特色。

第十章 由冷落到推崇，第十一章 由伦理到存在，梳理人们对陶渊明的诗词文章的价值、与对其个体存在的社会价值的认识与接受历程，从文学、社会学两个角度，阐述陶渊明生前身后千余年来世人对他的接受史。

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读罢这本书，才知道陶渊明的好处太多太多了：

他做到历代文人都想做但做不到的坚持自我。在逐步认识到归隐符合自己的本性，出仕让自己不得开心颜之后，义无反顾地归隐，多穷多苦都自适自得。

他选择归隐，但并不自命清高鄙薄入世之人，也不自欺欺人唱归隐的高调，只是自然而然走自己的路，人家说不说、怎么说他全不在意。

他既记录归隐田园的悠闲自适，也记录劳作的辛苦，乞食的羞惭，子辈不喜读书的无奈。无论面对怎样的际遇，都平和安详，无怨无悔。

他隐而不冷，与当官的人、农人、邻里都可以倾心交往。话一投机便忘记时间，即使在乞食裹腹时，也会就一个话题展开讨论，全然不虑明天的早餐在哪里。有酒邀邻里一起喝，找朋友喝酒不醉不归，深度参与并体验无牵无绊的世俗生活。

他重亲情讲人伦，过着适意的清苦生活，依然关心儿子们读书的事情。为自己因个性原因不肯出仕，至使家人生活清贫表达歉意（注意只对亲人有歉意，但对自己无悔意）。

他参透名利富贵与生死，但并不以看破红尘自居。他清醒自己的选择，安于自己的选择，不以仕为耻，也不以隐为荣，承担选择的后果，固穷守拙，但求内心宁静。

他的生命境界使他的诗、词、文皆自然而然、发乎胸臆、毫无矫饰、决不做作，有古奥淳朴之风。即使才高如东坡，也只能体味其奥妙、效法其奥妙，却难得其奥妙。

他的任真与本色、素心与淳情，在世时已为人知、为人敬仰。朋友给他写的诔文中记录了他的高风亮节。他自己传下来一百三十多篇诗文，为后人研究他提供了鲜活的素材。

陶渊明的清名生前已为人知且受广泛尊重，死后几无异议，人们皆对其“高人性情”顶礼膜拜崇。但也有一些基于一时道德与政治需要的误解。戴建业教授梳理了历朝历代人对陶渊明的认识史，从伦理到存在诠释他如何为人接受。

陶渊明的诗文则在不同的历史时期待遇差别很大，其文学价值有一些阶段被贬仰，有一些阶段被宣扬。戴教授梳理了历朝历代文人墨客对陶诗陶文的评价，以历史唯物主义的观点，诠释了陶文陶诗或抑或扬的原因。

原来如此！这样的陶渊明，叫人们如何不传颂？如何不喜欢？

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这是我读的第二本戴建业教授的书。

第一本是《假如生活欺骗了你》，是他的时评文集。那阵子工作压力很大，把该文集当不用动脑思考的文章来消遣。结果，读起来觉得很入味。一件事情或一种社会现象，他总是一论再论，有些甚至三论至十论，总有我想不到的观点、想不到的角度、想不到的妙论，有时候让人拍案叫绝。

而且，书中所论的事很多人知道，他的感受很多人都有。但像他那样热血沸腾、气势磅礴、有理有据、文辞优美地议论能有几人？那本书让我读到戴教授的快人快语、热血热肠。

这本《澄明之境》是在对陶渊明产生了强烈的好奇心之后，带着很多问题打开的书。这是一本经过深入研究后的学术文集，多角度、全方位研究陶渊明是什么样的人，他为什么是这样的人，人们及作者如何认识他这个人。

作者论述每一个方面，都引用大量前人的研究结论，前人的比较研究，在此基础上提出自已的观点及论据。尤其是对陶诗的文学价值的接受，从东晋直数到清代，历朝历代的人如何看待陶诗，为什么会如此看待陶诗，观点鲜明、论据充分、结论精辟，文笔汩汩滔滔，势不可挡。直到读完，还意尤未尽：原来陶渊明的名与诗是这样代代相传的，后来呢？

读戴教授的《澄明之境》，不仅解答了自己前面的疑问，而且让我从很多人的论述中认识一个丰富多彩的陶渊明；从书中几乎读到陶渊明所有重要作品，以及那些作品反映的人品文品、及常人难以企及的文学价值；从书中认识到“我们民族精神生活的历史变化与对自我认识的日益深化”；从书中还认识到戴建业教授研究的扎实、学问的深厚与表达的轻灵。

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全书332千字，列出参考文献205本。我从九月四号直读到十月十六号，读得非常慢，非常仔细。虽然是学术著作，却写得有滋有味、文采飞扬，毫无枯燥生涩的感觉。

想来如陶渊明自然而然用散文的笔法，让虚词入诗，最后自成一家，让多少后人仿效一样，戴教授也是自然而然用散文的笔法做学问，写出这么一部炫丽的学术著作《澄明之境》，给形象严肃的学术着一件文艺的衣服，让人人得以亲近，当是学术著作的典范。创新缘自内心的澄明，内心澄明才少条条框框的束缚。

在读书的过程中，无比感佩陶渊明的为人，也完全理解苏轼对他的仰慕。把精神的快乐当作生命的极致，超越世俗的功利富贵乃至生死，于是，拥有安详宁静的心灵，无拘无束的自由。他活出了多少人——包括苏东坡与我——向往的模样！

读罢《澄明之境》，翻看扉页上戴教授的签题，禁不住又有了疑问。戴教授为什么要在扉页上题李白的诗，而不题两句陶诗呢？