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天地造化的根本规律就是“阴阳冲而为合”。于仙家丹道，是“离中元神”和“坎中元气”这一对阴阳的“冲合”之功；于天心易道的法术奇门，是“人心”和“天道”这一对阴阳的造化之功。 人之心，为“显中隐”，本“元神”而生成相续，呈离象；天之道，为“隐中显”，运使“元气”而演周天星辰之变，呈坎象。故以周天星辰为奇门，阴阳二气遁甲而驰行，为天人合一的“河车运转”之术。 先区别一下内外丹术中的河车概念。河车，原指北斗七星，《史记·天官书》曰“斗为帝车”，以其随天河运转，所以叫“河车”。 在外丹术盛行的时代，以“真铅”为五金之主，认为河车运转之下，天地自然造化，若干千年的时间，可以让真铅化五金，故为金精。而且古人提炼的铅，外面有一层氧化后的“水基”，呈外黑内白之相。黑色是五行之北方水位，所以古人为了展现“玄理”，称“真铅”为“北方河车”。 到了内丹术的时代，小周天的功夫是“炼精化气”的步骤，元精藏于肾，在人体是五行水位，故而参照外丹术，称小周天的功夫为“运转河车”。 而法术奇门的运转河车，是头戴紫微，脚踏北斗，以日、月、五星摄召二十八星宿之力，作用于人体。 日为心神，月为真气，金木水火土五星与人体五脏五行息息相通。漫天星斗中，黄道附近的星象分划为东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武四个“七宿”，是为“天之四灵，以正四方”。 （按：因为二十八星宿环列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星栖宿的场所，所以称作二十八宿。） 具体而言，是和天之罡气、人之元气，在先天罡步修炼的基础上，凝周天星辰之气，“引一进四”、“炼二归三”，以合河图洛书之妙。若是对外施法，则以后天罡步“步罡踏斗”，或踏值符位，或踏月将天罡位，或踏活曜天罡位，以天地为橐，元神为龠，凭先天一炁而禁制天地万物。 参见拙文： 《奇门遁甲：佟氏奇门步罡踏斗的“步”与“法”讲解（二）——先天罡步》 《奇门遁甲：佟氏奇门步罡踏斗的“步”与“法”讲解（三）——后天罡步》 修行时足踏中宫，手掐罡诀，如我在解读烟波钓叟赋法术奇门部分时说的，奇门遁甲（法术）起于黄帝象喻的脾土意念和蚩尤象喻的肺金呼吸之间的逐鹿控制： 吸气时，水星亮于黄庭，引肾水之气，感应玄武七宿的星光入体；金星亮于胸中（中丹田），引肺金之气，感应白虎七宿的星光入体，皆与人体真气融合不二，同时黄庭真气沿中脉向上，与胸中真气冲合，共进泥丸宫（上丹田）。水数一、金数四，这叫“引一进四”； 吸满而止，火星亮于泥丸宫，感应朱雀七宿的星光入体，心神注则心气随之，与南方星光融合不二，同时与上行而来金水冲合之气共同盘旋团聚，即“金水之气”与“心火之气”相会相合；然后呼气，木星亮于下丹田，感应青龙七宿的星光入体，与丹田真气融合为青龙生机之气，同时泥丸宫的金水合火之气下行，进入下丹田，与青龙之木气聚合为人体的生命力。火数二、木数三，这叫“炼二归三”。 整个过程处于头戴紫微、脚踏北斗的功境（出奇门而踏值符遁甲之气）中，以意念为用，土星隐于脾胃之土。日为元神，月为元气，与五星五行共应周天星辰之力。 或者说，这是在天人合一（以人体五行合天上五星）的状态下，借助北斗九星君的摄召之力，聚二十八宿的星力修己为用。以步罡踏斗故，也称为“河车运转”，但真正的名字叫：“周天易行”。 注意：呼吸的程度要适宜，不宜过深过长。意念要若有如无，和呼吸完美结合。若是对着星空修炼，一呼一吸之间似可见五星乃至漫天星辰随之亮暗闪动，当然这只是人的恍惚感觉，是天人合一的自我感受，身边的其他人看不到星光有何异样。也不一定每人都有，因人而异。 随步罡踏斗之河车运转的相合抟聚，以脾土之“意”的导引，人体五脏五行真气、周天星辰之气旋运为一个整体。意念导引在整个过程中起着决定性的作用。 那么，“周天易行”的功夫中，关键之关键是什么？ 如果是神仙家的内外丹术，可以以炉火抽添的外丹术来比喻，就是“火候”。具体而言，内丹术小周天的火候运用，按照《鼎器歌》所云，即是：“首尾武，中间文。”河车起运和停止时，要用“武火”。就是从会阴穴开始运气时，意念要强；止于泥丸并抟气时，意念也要强。而河车走中间时，也就是以意领气走督脉时，要用“文火”，意念要轻，缓缓而行。以意领气的文武火“火候”的掌握，是小周天功夫的关键，也是历代高道大德的经验心得所在。 法术奇门的周天易行功夫，关键之最也在于意念的火候，但和内丹术有所区别，强调的是元神状态，不要用识神来搬弄花样。简单解释，我们知道以意领气，意到气到，但这个“领”，是意念中的想象，也不全是想象出来的，类似于“首尾武、中间文”，比如从下丹田运气到拳头上，气出下丹田，这个意念要强，凝于拳头上，意念也要强，中间的过程就是恍惚一下，心中知道有那么回事儿即可。 如果非要清晰地把气如何经过躯干手臂的经络，或者是混元气，不走经络，气走的详细过程都想象一下，当然也有效果，意到气到嘛，但是效率就低了，而且会耗神。所以，周天易行的功夫，把意念的火候定为若有若无，首尾若有，过程若无。 熟练掌握这个火候的过程，就是我前文说的：黄帝象喻的脾土意念和蚩尤象喻的肺金呼吸之间的逐鹿控制。修行者自行体会吧！ 参见拙文： 另，精气神不是分而为三的事情，而是一荣俱荣、一损俱损，所以精与气的修炼，也是阴与阳的运化，阴阳之会的产物必然是“神”。也就是说，内丹术小周天的炼精化气，也会使“神”获得圆足，为下一步炼气化神做好准备。 实际上，内丹术的炼精化气是阴阳交媾，五行相合，亦不离“坎离升降”的八卦之象。坎中满，为阴中阳，象月；离中虚，为阳中阴，象日。阴阳升降、往返进行，如同日往则月来，月往则日来，所以叫小周天。 而法术奇门在一呼一吸间，星空大宇宙和人体小宇宙合为一个周天，同频共振、运转不息，故而号称“周天易行”法术奇门“周天易行”。平常未修行的人，内腑五脏之气并非是一个和谐的整体，所以才有疾病的发生。此“周天易行”之法可以让腑脏之气刚柔相济，整合为一，气足神圆之后，能自动为身体修残补缺，以收延年益寿之功。 进一步说，周天易行不走任督二脉，类似内丹术大周天的功夫，大周天是通过丹气上下氤氲之法，来炼小周天采来的”归炉之药“，使之成丹。也就是“精神内照”泥丸、肚脐和尾闾之间的这一大段空间，令真气在此空间内氤氲运转，如同天道阴阳的上下沉浮一般。在此之前，小周天功夫是在下丹田聚丹气，虽说是小腹的下丹田，但真正的“真火丹气”却是在“脐后肾前”（即坤宫，也叫黄庭）形成的星云状的“气漩”，肚脐如火煎一般，清静状态下能够感受到纯阳真气的气漩缓缓运转，这才是“丹气有成”的表现。然后神入气漩，如《五篇灵文》所言“神注坤宫，真火自来”，打成一片，合为一体，就结成金丹了。 和内丹术“炼气化神”的大周天功夫类似，法术奇门“周天易行”起步修炼时是用意念引领到这个境界，而且超越了人体自身元气的范畴，合天道之力为己用，类似内丹术的天元丹法。功夫熟练之后，“阴阳相饮食，交感道自然”，识神意念稍一引领，然后入静入定，进入元神状态，大宇宙生命力的氤氲往复会自然开始运转，无需意念的参与。 若是内丹术大周天之法，“火候”一至，阴阳自然“伫息为夫妇”，大丹即成，接着进入长期温养“凝丹成婴”的阶段。此时目不外视，耳不外听，闭口不言，精神只内照体内，无思无念，无欲无求，逐渐达到睡觉时“形神相抱”，清醒时“阳存阴亡”，自可成就“纯阳之体”。 周天易行的功夫到家之后，初时有些昏昏然，恍兮惚兮，精神时常处于“太极”的状态，这是正常状况，应该如吾派俞琰祖师所云“夜以继日、功夫不辍”，“和气周匝于一身”，如“云腾太虚、雨遍原野”，“百脉冲融”、“畅于四肢”，“其状如微醉也”。这一步，就是内丹术所谓的“炼神还虚”。 所以，周天易行的功夫和老子直传的文始派道法类似，无需仙家内丹术“采药归炉”、畜气为丹种，再结丹温养过程，而是以宇宙为“环”，人之元神为“环中太极”（参见上面关于“环中之秘”的文章链接），直接跨入“长生久视、化形而仙”的行列。又以炼星辰之气为生机，继而存神先天一气，与道合真，故名“虚空幻形法”。 我们不说这么“高大上”的话，哪怕没有契入“炼阴阳于体内，缩天地于心中”的“地仙”境界，长期习练，精气神充足，精力体力都会有过人之处，轻易不会感染风寒之类的小恙，即使偶尔感冒，练功数分钟即可痊愈。如此，可为“人仙”矣。
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