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苏格拉底则是古希腊哲学的重要代表，收了许多弟子，其中最出名的便是，柏拉图、色诺芬等人。 苏格拉底传柏拉图，柏拉图则传亚里士多德。亚里士多德的作品被汇编成书，便有了《亚里士多德全集》。 关于苏格拉底的著作，和《论语》有点像，也是言论集，主要由柏拉图、色诺芬二人进行记录。 苏格拉底是述而不作。柏拉图的作品则和亚里士多德的作品一样，也是惊人，汇编成《柏拉图全集》，有4册，版面字数201万字，比今天看到的《圣经》还厚。 需要知道的是，《圣经》是汇编作品，不是个人著作。目前不知道《圣经》的成形过程，不知道《圣经》的真正确立时间，不知道早期的基督教著作长什么样。我们对基督教的认识，并不比民国人多多少。1455年，古腾堡印制的全球首部印刷版《圣经》，比元朝灭亡时间还晚，单从《圣经》研究意义而言，《古腾堡圣经》就不是《圣经》著作的核心资料。核心资料是那些早期的有纪念性质的福音书。 《柏拉图全集》全集之后，《亚里士多德全集》就更惊人了，达到了10册之多，字数是《圣经》的3倍以上。 在此反复强调《圣经》的原因是，《圣经》是欧洲的核心著作，是欧洲的早期著作，具有代表性。《圣经》在欧洲的地位，相当于《尚书》《左传》在中国的地位。 那么在此时，我们就已经能得出一个逻辑，如果中国存在一本书，出现时间比《尚书》《左传》还早，比《尚书》《左传》要厚几十倍的，不必辨伪便可默认它是伪作。这道理运用到欧洲，则是如果欧洲存在一本书，出现时间比《圣经》还早，比《圣经》要厚数倍，便可不必辨伪，可直接判断其为伪作。 《圣经》虽然不容易断代，但《圣经·新约》部分写的是耶稣的事情，仅凭这点就够宰“古希腊”这头猪了。 《亚里士多德全集》也是如此，《亚里士多德全集》不仅出现时间比《圣经》早得多，而且它的字数已经远超《圣经》了。因此，不必辨伪，便能知道《亚里士多德全集》一定是晚于《圣经》的著作。 这也是为什么亚里士多德不能信耶稣的原因，原因是亚里士多德按西方人自述，死于公元前323年，而耶稣要到公元前4年才出生，亚里士多德没机会信奉耶稣。这件事，欧洲人经过百余年才反应过来，就此能看出，欧洲人根本不关心历史和小说的区别。要知道，欧洲人在17世纪还没搞清楚，亚里士多德到底能不能信耶稣，而中国在北宋，彭渊材因为说“海棠无香”，就被同时代的人喷死。这如果谁卖的书里说，孟子和司马迁关系很好，只怕过十年，也卖不出一本。 关于层累，以及著作比较，有个非常著名的案例，便是《四库全书总目提要·子部二十》序言，内容如下： 清·纪晓岚主编《四库全书总目提要·卷一百十·子部二十》： 《观象玩占》五十卷 旧本题唐李淳风撰。凡日月、五纬、经星、云汉、彗孛、客流、杂气以及山川、陆泽、城郭、宫室、营垒、战阵皆著于占，而阴晴、风雨、雹露、霜雾咸附录焉。于日月之交会，五星之退留，今所预为推步，岁有常经者，亦往往断以占候。即日月所不至，五星所不经者，亦虚陈其象，殊不足凭。 考《旧唐书·经籍志》，有淳风《乙巳占》十卷、《皇极历》一卷、《河西甲寅元历》一卷、《缉古算术》四卷、《缀术》五卷。《新唐书·艺文志》有《淳风注周髀》二卷、《注五经算术》二卷、《注张邱建算术经》三卷、《注海岛算经》一卷、《注五曹孙子等算经》二十卷、《注甄鸾孙子算经》三卷、《天文占》一卷、《大象玄文》一卷、《乾坤秘奥》七卷、《法象志》七卷、《太白通运逆兆通代记图》一卷。《宋史·艺文志》有淳风《太阳太阴赋》一卷、《日月气象图》五卷、《上象二十八宿纂要诀》一卷、《日行黄道图》一卷、《九州格子图》一卷。陈振孙《书录解题》有淳风《玉历通政经》三卷。尤袤《遂初堂书目》有淳风《运元方道》，不载卷数。钱曾《读书敏求记》有淳风《天文占书类要》四卷、《乾坤变异录》四卷。夫古书日亡而日少，淳风之书独愈远而愈增，其为术家依托，大概可见矣。 这里需要说的是，宋代开始，中国区域的社会生产力，已经到了一个极高的水平。因此，很多书商便开始兜售星象、占卜之类的书，这些书的内容和李淳风《乙巳占》是一类的书，《二十四史》里，就有这个内容。 有国家支持，书商自然是不愁没有消费者。书商生产出这些书后，为了让这些书好卖，就会把这些书署名为李淳风。李淳风是唐初最杰出的天文学家之一，古代天文学和占卜不分家，因此，署名李淳风的占卜书籍，古代的消费者很难甄别这些著作是不是真实的李淳风写的。这就是《观象玩占》的来历。 《四库全书总目提要·子部二十》的作者在此使用了《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》来审查《观象玩占》的真伪性，这个方法只适用于中国。原因是欧洲的造伪时间早于书目出现时间。而中国的书目文献问世时间，早于大部分伪作的问世时间。 《二十四史》的书目文献，最早见于《汉书·艺文志》，《汉书·艺文志》相当于东汉的国家图书馆书目，《汉书·艺文志》上的任意一本书都是十分珍贵的，因为这些书是真正的早期书。 《汉书·艺文志》是班固开的头，班固开了这个头后，后世的史家便开始效仿，才有了《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》。因此，中国辨伪者用《二十四史》的书目文献来辨伪在中国生产出来的伪作，工作就很轻松。 但《二十四史》仅记了中国的文献，并没有记欧洲的文献，因此，欧洲的文献情况如何，该如何辨伪，我们只能另谋他法。 然而层累一事，发生在《亚里士多德全集》上，已经是板上钉钉的事情。任谁来解释，都无法为其推脱。 古籍的规律是越来越少，适用于全球古今中外，不可能出现越来越多的情况。也因为这个规律，《观象玩占》被《四库全书》辨伪者判定为伪作。 我们可以假定存在一个情况，《亚里士多德全集》47种作品是现存著作，164种亚里士多德著作，才是真正的《亚里士多德全集》，现存著作和全部当时的著作占比约为28.66%。要求出164种的书籍册数，可列公式如下： 47/164=10/x 可求得：x≈34.89（本） 也就是说，约有25本著作失传了，现在剩10本。 有人可能会说了，苗力田先生已经说了，其中13种是伪作，在下怎么能这么统计呢？ 要知道，164种是纪后2世纪传记作家第欧根尼·拉尔修（Diogenes Lartius）说的，第欧根尼·拉尔修如果是虚构的，那么，《亚里士多德全集》更不可能真。 如果第欧根尼·拉尔修所言属实，亚里士多德写的作品便是35本书，经过两千余年时间，如今只剩10本书。 更为可怕的是，10本书确实不是《亚里士多德全集》，欧洲地区还有好多本署名亚里士多德的作品没有翻译过来，比如《亚里士多德的杰作》，这本书就是前面提到的内容提及作者亚里士多德信奉耶稣。这本书的主要内容是女性助产知识。看来，亚里士多德真真是一个博学多闻的人，这个人真的是全世界的楷模，没有比他更伟大的人了。 如果第欧根尼·拉尔修是虚构的，比第欧根尼·拉尔修出现时间更早的亚里士多德则更是虚构的，因为晚的是虚构的，可以直接证明早的更是虚构的。 这就是我为什么多次提及，《早期罗马史》是不可能虚构的，要是《早期罗马史》是虚构的，就会出现连锁型坍塌，执事保罗也要变成虚构的，原因是执事保罗《罗马史》是基于《早期罗马史》写成的。《早期罗马史》和《罗马史》一旦是虚构的，整个欧洲史已经坍塌了。 读者可以想象一下，《前四史》若是虚构的，中国史则是铁伪无疑，无解了。假定《史记》是虚构的，这并不影响《汉书》的真实性，但《汉书》是虚构的，一定能证明《史记》也是虚构的。《早期罗马史》和《罗马史》的作用，就在于此。 这里，就能总结出一条规律，时间靠后的事物被证伪，和时间靠后的事物有直接联系的时间靠前的事物，可直接被证明为伪作。这就是为什么在此处，只要关心《亚里士多德全集》便可，柏拉图著作、色诺芬著作可以暂时略过不谈了。 现在，我们计算已经翻译进来的《亚里士多德全集》字数，含标点符号，约为300万字。这个字数是什么概念呢？这个字数比先秦所有著作字数总和，还要多。也就是说，死于前323年的亚里士多德，写出来的作品比中国前207年以前的著作总量还要多。 （拉斐尔《雅典学院》局部，伪柏拉图手里拿的是《蒂迈欧篇》，伪亚里士多德手里拿的是《伦理学》，纵使让水哥来，他也不能发现这两本书竟是由中国纸构成的。这就是没有学习的结果。）
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