导语："勿忘身之不肖兮，谓青紫其不可拾。"这是踏上功名之路的韩愈面对科举考试时踌躇满志的宣言，"不肖"是他的自谦之词，"青紫其可拾"是说摘取功名富贵如拾草芥般轻而易举。然而，韩愈把现实想象得过于美好，他哪里知道通往仕途的路上是荆棘满布坎坷丛生的呢。  贞元四年，信心满满的韩愈参加了科举考试，虽然苦学多年，却是败阵而归。 然而韩愈并没有气馁，经过痛思与苦读，韩愈又接连参加了两次考试，直到公元792年韩愈第四次应试，终于如愿以偿，金榜题名。 四次科举考试让韩愈学到了忍耐与坚守，体会到了人情冷暖，世事沧桑。 如今阴霾散去，曙光初现，似乎前方的仕途应该是一片光明，然而事实并非如人所愿。 根据唐朝的制度，中进士之后还需再考中吏部博学宏词科的考试才能在中央做官，对于吏部的考试，韩愈又是三试不中，铩羽而归。 此时的韩愈已经二十九岁，在长安苦读应考的十年光阴已经把初来长安，那个满腹经纶、桀骜不拘的翩翩少年变换成一个怀才不遇、愤世嫉俗的落魄书生。  韩愈并不甘心就此放弃，既然科举求仕的阳关道行不通，那就只有另辟蹊径。 经过慎重思考，韩愈决定到节度使的幕府中做幕僚。 唐代的节度使就是中央派驻地方的军政首长，他们往往手握重权，管辖着一方的军政要务，需要吸收一部分读书人担任幕僚。 韩愈先后在汴州、徐州两地担任节度使幕府观察推官，负责协助节度使处理政务，掌管起草文书、文告，祭祀朝觐等事宜。 然而幕府幕僚的品级低，工作繁琐而平庸，对于像韩愈这样满怀抱负的人才实在是大材小用。 急切盼望能大展宏图的韩愈在贞元十六年五月中旬离开了徐州，结束了他的幕僚生涯，前往洛阳。  韩愈所追求的目标是"思死其官"，他投入全部的精力与心血，就是盼望能够入仕而从政，用毕生所学来复兴大唐王朝，实现自己少年时期便立下的抱负。 贞元十七年，经过多方求告，韩愈终于得以上调回京，在国子监里获得了一个四门博士的位置。 此时的韩愈三十四岁，四门博士是他步入中央政府机构任职的开端，在这一时期，韩愈最重要的成就之一就是创作了《师说》。 《师说》作为韩愈教育思想的最核心体现，也影响着中国的历代教育工作者。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。——《师说》节选 这篇入选中学语文教材，为中国百姓所熟知的《师说》就是韩愈在洛阳创作的。 这篇说理文结构紧凑，语言流畅，文辞犀利，论点鲜明，被后人引为经典。  尊师重道是中华民族的传统美德，然而在唐代，人们不但谈不上尊师，而且耻于为师，"师道之不闻也久矣"。 甚至像柳宗元这样的大家，虽然有能力为人师表，但是在舆论与世俗成见的压迫下，还是不敢公开戴上为人师这顶帽子。 《师说》是韩愈呼吁勇于为师，尊师重教的一个号角，也是呼吁尊重知识、尊重人才的一个号角，在中国教育史上具有里程碑的意义，其精湛的思想一直影响着历代教育工作者，是我国古代教育史中的珍贵文献。 韩愈此时虽然生活拮据，地位卑微，但是目光远大，心怀天下，已经显示出了一个思想家特有的成熟与深邃。  除了号召尊师，韩愈也对当时的封建科举制度和传统教育进行了批判。 在任职四门博士期间，韩愈提出了振兴教育的计划，积极推荐文学青年敢为人师，广授门徒，而韩愈教育思想的理论基础和具体内容则是以忠君、清政为核心的一整套新儒学的思想。 这一套学术体系兼礼法、重传统，主要的政治观点反映在他的《原道》《原人》《谈荀》等文章中。 然而，在一个耻于为师的社会风气中担任四门博士，毕竟是人微言轻的，韩愈要想完成自己的大志，路上还有很多荆棘障碍，而且，低微官位的微薄薪俸也难以供养起一个家族的生活。  不久之后，韩愈的仕途之路迎来了一个转机，获得了一个权力甚重的官职，他被任命为国家的监察御史，专门负责纠劾百官，这个机遇让韩愈有了施展自己长久以来抱负的机会。 我心如冰剑如雪，不能刺谗夫，使我心腐剑锋折。决云中断开青天，噫！剑与我俱变化归黄泉。——《利剑》节选 如果不能像一把利剑一样铲除谗臣，还不如死去算了。韩愈的这首《利剑》气魄雄浑，毅然决然地表明了自己铲除奸臣的决心。  这年关中大旱，谷物失收，饿殍遍地，朝廷知道后，下令减免租税。 当时身为京兆尹的李实为了讨好皇上，报喜不报忧，这样一来，朝廷便又把免除租税的诏令收回。 赋税沉重的百姓不得不卖儿卖女，四海一片生灵涂炭，有个唱戏的戏子编了首民谣嘲讽李实，便立即被捕处死。 这样一来，百官人人自危，无人敢提出异见，而此时，身为监察御史的韩愈却不畏重权，挺身而出。 然而李实不但位高权重，也是皇亲国戚，当时的皇帝德宗对他十分宠信。 果然，一心为民不顾危殆的韩愈最终还是遭到了不幸，奏折递上去没多久，韩愈就被贬到四千里以外的广东阳山县担任县令。  贞元十九年(公元803年)岁末，韩愈冒着严寒赶往阳山，遥遥四千里路，当他到达阳山时已是次年三月了。 山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。筼筜竞长纤纤笋，踯躅闲开艳艳花。——《答张十一功曹》节选。 寥寥数笔，生动地勾勒出了阳山地区偏僻冷落的景象。 在阳山从政期间，韩愈深入民间访贫问苦，爱民如子的他受到当地百姓的尊敬与爱戴。 《新唐书·韩愈传》中特记载道："有爱于民，民生子以其姓字之。"  韩愈在阳山传播中原文化，兴办书院，公务之余亲自任教。 他有一个学生十分聪颖，但读起书来囫囵吞枣，不求甚解。 为培养这个人才，韩愈带他去连江钓鱼，讲解读书的方法，后来此人考中进士，在当地引起极大轰动。 人们为了纪念韩愈，便在他钓鱼育人的地方筑起亭台，取名"钓鱼台"。 位于阳山城郊东北一公里处有一座"牧民山"，当地人为了纪念韩愈这位贤德县令，就将这座山命名为"贤令山"，这里还有望韩桥、望韩门、尊韩堂等等建筑，来铭记韩愈的政绩与德行。 民间还流传下这样一首诗来歌颂韩愈：山终不穷，天下知韩公。至今贤令山，何人继高风。  自地近枢要的监察御史贬谪阳山令，对一个只求当官的封建士子来说，何尝不是一件好事呢。 韩愈见天旱民困而上状请命，只是对民情的直观初察，而韩愈真正了解和认识社会民情，则自阳山始。 韩愈到阳山之后，在儒学的思想上达到了成熟。 到阳山的这段时间，因为没有很多需要处理的公务，主要就是负责领导和教化当地民众，所以他能够系统规整自己的思想，并在这一时期写了《五原》。 《五原》作为韩愈思想理论的集大成者，标志着韩愈儒家思想的真正形成，韩愈作为中国思想文化史上的大儒地位由此确定。  阳山因为有了韩愈开始走向开化，韩愈也在贬阳山之后在政治上、思想上走向辉煌，可以说韩愈造就了阳山，而阳山也成就了韩愈。 然而，韩愈的人生并没有从此一帆风顺，等待他的又是人生的一番大起大落。 参考资料：《旧唐书》、《新唐书》等 |
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