激荡四百年：崔浩当权力主全面禁佛，拓跋焘开杀戒佛门遭劫

本文是长篇系列文章《激荡四百年》的第340篇

前面说到拓跋焘在崔浩和寇谦之的影响下，大力推行道教，让道教成为北魏的国教。随着道教的复兴，佛教开始没落，还遭遇了一场浩劫。

元嘉十八年（公元441年）十二月，寇谦之对拓跋焘道：“陛下以真君的名义统治天下，建立静轮天宫大法，这是开天辟地以来未有之事，应该登台接受符书彰显圣德。”拓跋焘同意了。

元嘉十九年（公元442年）正月初七，拓跋焘备好车驾，打着全青色的旗帜来到道教神坛前接受符箓。

从此以后，北魏每位皇帝即位时都要接受符箓，成为惯例。

寇谦之又奏请建造静轮宫，并一定要建得高到人在上面听不到鸡鸣犬吠之声，目的是想伸向天上与天神相接。崔浩也力劝拓跋焘兴建，为此花费了数以万计的财力物力，几年尚未完工。

太子拓跋晃劝谏道：“上天与世人的道不同，谁高谁低已有定分，二者不能相接，乃理所当然之事。现在我们白白地浪费财力物力，百姓也疲惫不堪，做这种无益之事，有什么用呢？如果一定要照寇谦之所说的去做，儿臣请求将静轮宫建在万仞高的东山上，可以事半功倍。”拓跋焘不听，继续施工。

这一年，凉州人徐桀告发李顺在评定文武百官的等级时收受贿赂，致使所定等级极不公平。拓跋焘勃然大怒，又想起李顺包庇沮渠氏的事，以欺君误国之罪命令他自杀。

人为财死鸟为食亡，李顺接连在两件大事上受贿，将自己送进了深渊。而随着李顺和刘絜的先后倒台，崔浩在北魏朝廷更加如鱼得水。

之后，崔浩经常向拓跋焘进言，认为佛法虚幻荒诞，浪费财物，损害百姓，应该全部灭掉，拓跋焘逐渐萌生了禁佛的想法。

元嘉二十一年（公元444年）正月十二，拓跋焘下诏曰：“王公以下至平民，私自在家供养僧侣、巫觋的，一律送到官府。超过二月十五而不交出者，处死僧侣和巫师，私藏者满门抄斩。”

二月十四，拓跋焘又下诏曰：“王、公、卿、大夫的儿子都要送到太学读书，而百工、商人之子，都要学习并继承父兄的职业，不能私设学校。违反规定者，老师处死，当事人全家抄斩。”

这两道诏令，前者是关于禁佛的，后者是关于教育的，基本上规定死了北魏臣民的宗教信仰和职业选择，是对意识形态的残酷管制。

进入中原以来，北魏虽然也常常使用古代礼仪来祭祀天地、祖庙和各种神灵，却仍在沿循旧有习俗，祭祀的胡族神尚有很多。

六月，崔浩请求只留下符合祭祀典章的五十七所祭庙，其余重复的祭庙和过小的神祗都取消，拓跋焘从之。

元嘉二十三年（公元446年）二月，拓跋焘因讨伐盖吴来到长安，进入一座寺院，沙门请拓跋焘的侍从喝酒。侍从来到沙门居处时，无意中发现了许多兵器，遂告知拓跋焘。

拓跋焘勃然大怒：“这不是沙门应该使用的东西，他们一定是盖吴的同党。”命令有关部门将全寺院的沙门都杀了。

查封寺院的财产时，有关部门又发现了酿酒的工具及州郡牧守、富人们所寄藏在寺院数以万计的东西，以及沙门用来藏匿妇女的地下密室。

崔浩趁机劝说拓跋焘将世上的沙门全都斩尽杀绝，并毁掉各种佛经佛像，拓跋焘接受了他的建议，寇谦之极力劝阻，崔浩不听。

于是，拓跋焘先杀了长安的沙门，焚毁佛经和佛像，并下诏给留台，让拓跋晃通令全国，按长安诛杀沙门的办法去做。

拓跋焘在诏书中宣称：“从前，后汉荒淫无道的昏君信奉邪伪，扰乱天常，这是自古以来九州未有之事。佛法夸张荒诞，根本不符合人的常情常理，还导致政教不行，礼义大坏，普天之下，荡乏穷困，村镇都变成了荒丘废墟。朕秉承上天旨令，想要除伪定真，恢复伏羲、神农之治。

从今以后，胆敢事奉胡神以及塑造神像、铜像者满门抄斩。有非常之人，才能行非常之事。不是朕，又有谁能消除这历经多少代虚假的东西呢？有司要通告在外地征战或驻守的各位将领、刺史，凡佛像和佛经等都必须捣毁焚烧，沙门不管年纪大小都活埋了。”

拓跋晃平素喜欢佛法，为此多次劝谏，拓跋焘不听。接到命令后，他只好拖延时间，慢慢的将诏书发下去，这就使远近寺院的沙门事先得到消息，各自想办法脱身，许多沙门因此幸免于难，有的把佛经佛像收藏起来，北魏境内的佛塔、寺庙遭此浩劫，全都不复存在。

这就是历史上著名的太武灭佛事件，沉重的打击了佛教的传播。

此事的发生，有两方面的因素：一是崔浩的力劝，没有他拓跋焘不会如此坚决；二是盖吴的叛逆，让拓跋焘迁怒于沙门。

当然，这只是表面上的原因，真正的原因是佛教的发展形成了强大的寺院经济，严重影响了北魏的经济结构和赋税收入。

寺院经济的突出特点即寺院在占有大量土地的同时，还拥有大量的依附人口，称之为僧祗户。僧祗户每年需向寺院输谷六十斛，而寺院却有免役调租税的特权，埋下了朝廷和寺院间矛盾的伏笔。

当僧众人数少，依附人口不多，僧众又能劝人为善、服从统治时，双方的矛盾还不突出。等到僧众人数多，又不能有效劝导民众，甚至包庇叛乱，严重影响朝廷税收和统治秩序时，双方的矛盾就变得很突出了。

每当寺庙多一个僧徒，即意味着朝廷少一个丁男的赋役。寺院有其法律，有其武装，不受国家律令的约束，等于独立或半独立的佛国。佛国越多，对统治基础的威胁就越大。从这个角度来说，朝廷废佛是有理由的。

但不管出于什么考量，拓跋焘的做法都是值得批判的，是一大暴行。