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天这个概念，在中国古代的哲学中，并不是人们头顶上那蓝色的天空，也不是日月星辰所在的太虚苍穹。在中国传统的儒家文化中，天就是被神格化了的上天，是具有意志的上天，是比人类品质更高尚、能力更强大的一种存在，而且还是万物的主宰。儒家文化认为，天的品质就是绝对的善良，即人们常说的“上天有好生之德”，上天还把善良的品德，赋予在了人类的本性之中，所以人类的本性，就是上天所赋予的善良之性，《中庸》的“天命之谓性”说的就是这个意思，这也是后世儒家“性本善”论的理论依据。儒家文化的目的，就是倡导人们发扬自己善良的本性，克制自己心中的罪恶之性，从而做一个具有仁义之心的善良之人。如果能够以善良之心来做人做事，就是达到了儒家的仁义礼和，就是与上天的意志合而为一了，这即是儒家所追求的天人合一。如果能够达到儒家的天人合一，就是儒家所标榜的正人君子，就是个顶天立地的大丈夫，以这样的修为再去经世致用，也就是儒家的修身齐家治国平天下。但是，儒家并没有足够的证据，来证明上天是具有意志的，也不能证明上天一定是神一样的绝对善良的，只能凭经验和信仰来作这样的认定，而且儒家理论也无法说清楚，既然上天赋予了人类善良的本性，那人们的心中为什么还会有罪恶之性呢？ 
道家文化的道，是一个比儒家的天还要形而上的概念，因为儒家只是把自然界的蓝天苍穹加以神格化，从而成为了至高无上的上天，而道家文化的道，是比宇宙天地还要早的存在。综合所有的《道德经》版本，包括当代出土的战国郭店楚简、马王堆帛书、西汉竹书及传世的古本，《道德经》的第二十五章是这样的：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。可见，道家文化的道，是先天地而生的，是先天的！或者说，是存在于天地之前、宇宙之外的！再综合《道德经》的其他章节，就可以清楚地知道，道家是运用了归纳总结抽象综合的思维模式，对天地万物的种种变化发展，进行了高度的归纳总结之后，再通过高度的抽象逻辑思维进行逆向推理，从而推理出在宇宙天地的前面，还有一个道的存在。因为任何物体都是有体有用的，即既有物体的本身，也有物体的作用，所以道作为先天的混成之物，也是有体有用的。关于道的体和用，在《道德经》中有很多的描述，综合起来就是说，道的体是虚无缥缈、寂兮寥兮、窈兮冥兮、恍兮惚兮的，是看不见摸不着的；道的用就是能生万物，所以宇宙天地万物都是道所生的，并且都始终处在道的生生不息的作用之下。根据这个原理，人类并不是道唯一所生的，而只是万物之一，所以人类是不完满的，是有缺陷的，所以在人类的心中，就会有罪恶之性，人类只有去除这些罪恶之心，才能回归到圆满的道体，这就是道家文化所说的修道。所以，老子在《道德经》中才不厌其烦地教导我们，要我们利用“虚无缥缈的道体有着生生不息的道用”这个原理，从而效法天道的虚无，让自己做到若谷、知足、处下、守弱、不争等等，也就是抛开自我，抛开自己所有的情绪私欲，抛开所有的先入之见和主观成见，致虚极守静笃，让自己的心灵达到像天道一样的空灵，只有在这样虚无空灵的境界中，生生不息的道用才能对自己产生作用，从而让自己获得智慧。有了智慧，就能像一名优秀的中学生一样，即使面对一道从没碰到过的考试题，也能运用基本的数学原理把题目做出来。有了智慧，就能看清客观事物的真相，找到最恰当适宜的方法，从而把事情圆满地做好，并最终获得自己想要的利益。道家文化，就是先让自己达到无我空灵的境界，并在虚无的境界上体会到生生不息的道用，利用道的作用让自己获得智慧，再运用智慧来利人利己。这就是《道德经》中“有无相生”、“有生于无”的原理，也是《阴符经》中“瞽者善听，聋者善视”、“生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩”的原理，也是人们常说的“旁观者清”，这更是道家文化讲究先让自己出世，然后再让自己入世的原理。道家文化所讲究的抛开自我，就是先让自己在心灵上，与道合而为一，如果能够达到致虚极守静笃，就是让自己的内心也达到了道的境界；如果能够让自己达到道的境界，道的生生不息就会让自己的心灵中产生智慧，有了智慧就能够把事情做得恰当适宜，恰当适宜就是利人利己，也就是双赢；如果能够事事都圆满地做到了利人利己，相当于自己也在发挥着道的作用，也即是与道用的生生不息合而为一了。道家的天人合一，严格来说应该是人道合一，就是先让自己的心灵与虚无空灵的道体合而为一，然后再让自己的所作所为与生生不息的道用合而为一，所以道家的人道合一，有着体和用两个层面的合而为一。道家文化所说的人道合一，就是修道，就是向道回归，就是去除自己的罪恶之心。如果能够让自己的心灵与道合而为一，无疑就是人们常说的得道；如果能够运用智慧，把每一件事情都圆满地做到利人利己，就是人们常说的有德！《道德经》所说的“失道而后德”，指的也是这个意思，因为道是德的基础，德是道的致用。既能在心灵上合乎道，又能在行为上合乎德，那不就是《阴符经》中所说的阴符吗？阴符，就是在心灵上合乎道，那当然是别人所看不出来的，所以是阴的；在具体的致用上，修道人是通过圆满地把事情做得利人利己，从表面上看，修道人只是把事情做到了恰当适宜而已，但正是把事情做到了恰当适宜，才达到了利人利己的双赢，而利人利己的双赢，不正是暗中符合了生生不息的道用吗？所以说，道家文化的人道合一，就是《道德经》中的道与德，也就是《阴符经》中的阴符。
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