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儒家“礼教”的源初是“周礼”，是周初确定的一套典章，制度，规矩，礼节…，是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。孔子对当时“礼”的破坏毀弃痛心疾首，要求从各方面恢复和遵循“周礼”。 但是，孔子同时又反对残酷压迫剥削，又要求保持、恢复和强调相对温和的远古氏族统治体制，又具有民主性因素的仁学思想体系，其礼教是建立在这样一种矛盾复杂的基础之上。确有“吃人”的一面，但还没有发展到极致。 说“礼教吃人”，主要指的是“宋明理学”，经过以程颐、朱熹为代表的理学家精心构建起一架“吃人”的机器。当然，作为当时的理学“礼教”本身还无法“吃人”，毕竟还是一套学术理论体系，但当它被当时朝廷皇权利用，作为政权意识形态确定，并通过政治制度推行后，才能大规模的“吃人”。这就是后现代哲学家福柯那个著名的论断： “知识生产权力，权力也生产知识…”。当程朱礼教被权力制度化，法律化，它的权力触角延伸民间方方面面，对草民世俗生活整体全面钳制。对百姓残害深重，刘宗周的《人谱类记》有着彻底揭露。比如“饿死事小，失节事大”，那些“贞洁坊”“烈女坊”造成多少女性流不尽眼泪苦难；所谓“明教罪人”将多少进步改革者悲惨遭遇，给华夏民族带来毁灭性灾难。所以，从戴东原、谭嗣同、邹容到陈独秀，胡适、鲁迅、巴金等都对“程朱礼教”彻底否定，展开激烈批判。时至今日，这个陈腐幽灵仍不时在华夏大地游荡，并不断改头换面，或借尸还魂… |
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