老君为什么要西出化胡？为什么要授祖天师正一盟威之道？

为什么73 2021-04-16

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六天故事

《三天内解经》记载了老君创世之初，施行三道教化三地民众，而此时是在六天的统治下。三道在各自的地区运行，六天的统治也处于兴盛的状态。老子在每任帝王时都会化名出世辅佐他们。在这一时期，“六天”在经文的叙述中处于正面状态，是老君所认可的。到了周代后，老君认为周朝的统治难以长久，遂西出化胡。此后的社会状况渐趋混乱，“妖恶转兴”“真伪不分”。

到了汉代，太上两次派遣使者，一次是要帮助六天检正邪气，另一次则是让他们辅助汉室的统治。所以在经文的记载中，汉代时期的“六天”，其统治己经受到邪气的影响，不能再很好地遵循真道。在这一段的记载中，经文对“六天”的态度仍然还不是批判的，只是记载了六天的统治出现混乱，太上采取了措施进行挽救。后来混乱的情况更加严重，经文记载：“群邪滋盛，六天气勃，三道交错，病气纵横，医巫滋彰，皆弃真从伪，弦歌鼓舞，烹杀六畜，酌祭邪鬼，天民夭横，暴死狼藉”。在这里提到了“六天气勃”，也就是说经文将这一时期以后的“六天”明确分判为与真道相背离的状态。

到了后汉时期，经文记载了汉明帝将佛教引入中国。在经文的记载中，佛教在中国的传布违背了老君当初设置三道的理念，是属于“人事越错”的行为，导致了“天气混池，人民失其本真”的后果。在这种情况下，太上终于提出要整顿“六天”的统治，分辨真道与伪道。

太上在汉安元年拜祖天师张道陵为“太玄都正一平气三天之师”，授予他“正一明威之道”，要他罢废六天，平正三天。经文对“六天”的叙述从此处开始才是一个真正的性质上的转折点，“永用三天正法”后，意味着天师道开始进行自我内部的清整，所有之前“六天”统治下的旧有制度、陋习都成为了该被废弃、被排斥的“故气”“故事”。

三天正法

太上要罢废“六天故事”，授祖天师张道陵“正一盟威之道”，布行“三天正法”，那么“正一盟威之道”是怎样的道法？“三天正法”是怎样的一种制度呢？《三天内解经》在“永用三天正法”之后说道：

民不妄淫祝他鬼神，使鬼不饮食，师不受钱不得淫盗，治病好疾，不得饮酒食肉。民人唯听五腊吉日祠家亲宗祖父母，二月八月祠祀社竈自非三天正法，诸天真道，皆为故气。疾病者，但令从年七岁有识以来，首謝所犯罪过，立诸（贝+危）仪章符，救久病困疾，医所不能治者，归首则差。立二十四治，置男女官祭酒，统领三天正法，化民受户，以五斗米为信。化民百日，万户人来如云。制作科条章文万通，付子孙传世为国师。法事悉定，人鬼安帖，张遂白日升天，亲受天师之任也天师之子张衡、孙张鲁夫妇，俱尸解升天，故有三师并夫人。

从上文可以看出“正一盟威之道”，“三夭正法”主要包括这几方面的内容：

第一，是对“淫祀”的禁止。经文说“民不妄淫祀他鬼神，使鬼不饮食，师不受钱”，“民人唯听五腊吉日祠家亲宗祖父母，二月八月祠祀社竈”，指祭祀那些不在祀典中的，且本不应该被祭祀的鬼神，或者是“越份而祭”，越过自己的身份地位祭祀自己并不具备祭祀资格的鬼神，如民间祭祀超过官方允许的范围也是属于“淫祀”。《三天内解经》在其经序中说：

今下古民人，年命夭横，尸骨狼藉，不终年寿，皆由所修失本，婚姻非类，混气乱法，信邪废真，本道举措，群愚纷绞，莫知祸之所由。或烹杀六畜，祷请虚无，谨歌鼓舞，酒肉是求。求生反死，邪道使然。头痒搔足，事不相由祈请乖越，以致灭躯，夭此年命，诚可痛哉，今撰集《三天要解》以示未悟。

下古的民众之所以会夭折短寿，是因为他们“所修非本”、“信邪废真”。民众最常做的事情便是“或烹杀六畜，祷请虚无，谣歌鼓舞，酒肉是求”，这显然是一种杀生供神血食的祭祀活动。祭祀的对象是谁呢，经文后来给出了答案：“下古僧薄，妖恶转兴，酌祭巫鬼，真伪不分”，以及“弦歌鼓舞，烹杀六畜，酌祭邪鬼”，民众所祭祀的是官方并不认可的“巫鬼”、邪鬼”。而且在这样的祭祀活动中，民众们往往是聚在一起，烹杀六畜、弦歌鼓舞，这样的活动想必是耗费甚大的。这种过度的以致倾尽家产的花销是对社会经济的破坏，社会的正常生活秩序受到严重的影响。所以，《三天内解经》中极力地批判这样的活动，称其为“邪”、为“伪”，是破坏“六天”制度、造成社会混乱的根源之一。