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在之前所写的文章中，谈到了江浙地区的“丐户”，很显然，在中国古代所特有的贱籍制度中，每个地方的“贱民”也是和而不同的，因地而异，而这次，我们就来看看主要分布在安徽、广东等地的世仆，并且分析相比于丐户，世仆所处的历史境遇又是怎样的一番状况。 我们知道，贱籍制度在我国历史上由来已久，并且就拿“丐户”来说，他们所存在的时间至少也有六百年了，而这次所介绍的世仆们所存在的历史却可以堪称是来源以久，甚至可以追溯到奴隶制社会时期，可见世仆制在古代贱籍制度中有着多么重的份量，虽说世仆制度并不能够代表所有的贱籍制度，但是在实质上却能够映射出些许影子，一窥古代的贱籍是怎样的不平等。 在逐渐民主化的现代社会，我们以“人人生而平等”作为历史进步的标杆，虽然在严格意义上来讲，离真正的“平等”还有一段距离，但是可以很肯定的是，我们的确是走在了向“平等”进发的康庄大道上，并且越走越远，以至于我们很难能够体会到古代社会的严重不平等，我们所享受到的平等在古代的一部分特殊人群看来，那就是一种奢望，可遇却不可求，“世仆”便是其中具有代表性的一部分人。 对世仆的简单介绍所谓世仆，顾名思义，即世代为仆的意思，有仆必有其主，很明显，世仆在整个古代社会所承担的正是服务或者是被剥削的角色。从地理分布而言，世仆大致还是以南方地区为主，比如安徽、江西、浙江、广东等地区，其中又以安徽和广东地区为著。  正如同“丐户”有别的成为一样，在不同的地方，对于世仆也有着不同的叫法。恰如在《清史稿·食货志一·户口》中便有所记载： “五年，以江南徽州有伴当，宁国有世仆，本地呼为'细民’”。 很显然，这些所谓伴当、细民皆是世仆的别称，除此之外，世仆还有着庄仆、伙余等称呼，但是最为人所知的一种称谓还应当属于“细民”，而这里的“细”，大体是指“微小细末”的意思，可见世仆的历史社会地位在称谓上就能够窥探一二。 世仆的起源正如前文所讲，世仆制是奴隶制的一种特殊演变，随着时代的推移产生不同的特点，但终归还是一种极为不平等的制度。所以世仆制所历经的时间还比较久远，甚至在秦汉就已然有了奴隶买卖的记载，比如在《史记》中便有着关于少女缇萦自愿卖身为父赎罪的故事，而在整个古代历史中，“卖身救父（母）”的故事也为诸多文本或者戏剧当中能够看到。 当然，从商业买卖的角度来看，世仆们就是一件商品，价高者得之，而在买与卖的过程之后，被买人和主人家签订了永久性的契约，为主人家所驱使。并且，值得一提的是，这样一种制度逐渐的开始在阶层中往下推移，也就是说，刚开始世仆买卖仅能够在官僚缙绅阶层，而后便直接推行到了平民阶层，使得世仆的社会地位越发的低下。 并且，由于是处于“靠天吃饭”的年代，所以因为天灾而导致“人祸”的状况也时有发生。并且，因为土地兼并的盛行亦或者是田税的增高，越来越多的人失去自己的土地，沦为了地主的附庸，于此，也就逐渐的加入到了世仆的队伍中去，出现“卖田供赋税，买米鬻儿孙”的悲剧。  清朝时期的卖身契 所以，从最原始的角度来看，贫寒是为原罪，即无权也无财，甚至还欠下债务，那就只能用人来与之相抵，于是乎，长此以往，世仆的队伍越发壮大，但是却很难能够产生真正的能量，自始自终都是被剥削的对象。而官府对于这样一种状况也表示默认甚至支持，比如《唐律》就规定，“奴婢身系于主”，并且承认奴婢世袭制的合法性，故而世仆真的永世为仆，难有翻身机会，“律比畜产”。 这样一类群体，屡屡被放在历史的车轮下碾压，也逐渐有所定型，成了固定的“低贱”代名词。 世仆的工作生活及社会地位尽管世仆和丐户一样同属“贱民”，但是丐户久而久之还能够有自己的职业，依靠自己的手艺吃饭，并且不用捆绑于特定的人，在自由程度上相比世仆也要好上许多。而世仆作为仆人必然是要为主人家所服务，全置于宗法制的监督之下，必须要遵守主人家所制定的规矩，否则主人家有权力对世仆施以处罚。 所以，无论世仆是做什么的，都无外乎于是在为主人家办事，以主人家之喜为喜，以主人家之悲为悲，永远都是寄生于主人家而得以生存。并且虽说世仆在经济上能够有所独立，但是大体上仍然处于主人家的掌控之内，甚至能够在一息之间为主人家所予所夺，还是得看脸色行事。 梁启超曾经在所著的《中国文化史》谈到他家乡新会的世仆： “吾乡及附近各乡皆有所谓世仆者，其在吾乡者为龚姓，其人为吾梁姓之公仆。问其来由，正如雍正谕所谓'仆役起自何时茫然无考’者，其身份特异之点则: (1)不得与梁姓同婚姻(邻乡良家亦无与通婚姻者，其婚姻皆限于各乡之世仆)。(2)不得应试出仕。(3) 不得穿白袜。其职务则: :(1)巢家祠堂祭祀必须执役; (2) 凡梁家各户有喜事凶事，必须执役。” 由此可知，世仆在很大程度上就是为某个家族所服务的。并且同诸多“贱民”一样，都只是被允许在特定的圈子内通婚，并且没有参加科举的机会，在穿着打扮饮食卫生上也有着诸多的限制，并且这种限制很大程度上是来自于主人而并非官府，必然要凸显主人与仆从之间的区别，以达到尊卑有序的社会准则。  当然，除了在衣食住行已经礼数上面的限制，对于世仆还有着责任与义务上的规定，大体上皆是维护主人家的利益。除了在平时必须为主人家劳动之外，当碰到了宗族种姓之间的矛盾时，这些世仆往往会被要求为主人宗族流血卖命，冲锋在斗殴的第一线。并且，在发生战争之际，官府所征用的兵役或劳役也会为这些世仆所代之。 因为世仆世袭制的缘故，世仆的子孙仍然作为主人家所有，并称之为家生子，自小也是依附于主人家成长，并且到了特定的年龄为主人家所用，以至于在这种情况下，世仆很难得到从良的机会，惟有在一些极为特殊的“仆强主弱”情况下，方才能够得到喘息的机会。 世仆制度的废除和诸多的贱籍一样，世仆同样是在雍正时期得以明确的废除。在雍正五年，雍正皇帝明确表示对于世仆要“应予开豁为良”，然而因为这样做的阻力实在是太大，故而在雍正六年又发布上谕： “嗣后绅衿之家，典买奴仆，有文契可考，未经赎身者,本身及其子孙，俱听从伊主役使。即使赎身，本身及在主家所生子孙，仍应存主仆名分，其不在主家所生者，仍照旗人开户之例，豁免为良。至年代久远，文契无存，不受主家豢养者，概不得以'世仆”名之，永行严禁"。 也就是说，还是世仆身份的仍然保持不变，并且出生在主家的世仆仍然作为世仆，同主家存在主仆名分。而不在主家所生的世仆之子女，还有已经脱离主家生存的世仆，则得以豁免，脱离世仆这个群体。无疑，虽然并没有直接帮所有世仆脱离苦海，但是这种举措却有效废止了将来之“世仆”，在一定程度上也算是取得了重大的进步。 至此，虽说世仆在一定时间内还有所存在，但是在数量上却有所减少，而对于那些仍出于各种原因不得解放的世仆，在社会地位上也并没有以前那样低贱，能够得到主家一定程度上的照顾与承认，在总体社会资源的获取上也有所平等化，而随着时代的推移，民主观念深入人心，世仆这类群体则加快了分裂瓦解的步伐，最终彻底摆脱了世仆的身份。 |
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