《道德经》居 万经之首 ，包含万经之质，能解万经由来。是人类认识论的总纲领。他的一句'道可道，非常道；名可名，非常名 '。就使世人折腾了两千多年 ，多以'解道说'为终。只是到了20 20年 ，才有一位老者 揭开了《道德经》的谜底 :认为《道德经》是人类《认识论》的开山之作 。老子关于道和名的论述 ，就是阐述 “道实'与“道名'关系的经典论述 。这种论述在中国文化里并不仅有。公孙龙的《名实论 》，《坚白石论》，《白马非马论》，都是辩论名字和实体的关系的 。尽管有些论如白马非马论 也陷入了诡辩圈儿 。但作为名实关系的讨论 ，还是给了后人很大的启发 。千万不要小看这个“名与实'的关系 ，他在后来人类哲学思维观的认识论发展中 ，却起到了差之毫厘谬以千里的作用 。就拿老子的《道德经》来说，它是讲道还是讲德？有些人把重点放在“道'上，用全力去解释 宇宙的诞生、存在和发展上。这不对 。老子不可能用心去解释现代物理学宏观世界的宇宙观。他根本没有这个思想准备和认识水平 。也有些人把重点放在“德”上 ，把《道德经》的“德”拔高到治国理政的高度，去解释老子小国寡民的崇高理想 。其实，这都是偏见 。老子的《道德经》到底讲的什么 ？我用生命智慧反映论 《认识论》来解释 ，我以为《道德经》的总体论述 ，是解释“道″和“德”的关系的著作。人生天地间 ，天地作为环境是构成“道”的载体。人生社会中 ，又受到社会德性之约束 ，又不能脱离“德”的规范 。这两者的关系，才是老子论述的重点。 老子的认识十分开阔 ，他说:“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”。这话不假 。在中国文化里 ，天、地、人，三才同大。所谓同大，就是各自独立 ，自己决定自己 。而不是让别人决定自己。 研究《道德经》，十有九人强调″道'的一元决定论。他们把'天地人'解释成了'道'的从属品。看不见 天地人的独立独存性。使《道德经》陷入了《西方哲学》一元决定论的思维观里，这是不对的。那么，“道”到底是什么 呢？“道”在中国文化中，就是给“ 宇宙天体 ”起的一个名 子。这个名字就是一个概念 。这个概念的内涵 是宇宙万类万物的总称或全称，没有之外。这个概念的外延 就是万类万象 的指代。也没有之外。老子说:“道生一，一生二，二生三，三生万物 ”。如何理解？“道生一”是什么 ？'道生一'就是'一生道 '。为什么是“一生道”？因为在哲学思维中 ，'一'最大。宇宙就是'一'。老子说它是“迎之不见其首，随之不见其后”的庞然大物 ；是“万物归焉而不为主，可名为'大’”的一个整体；是“吾不知其名，强字之曰'道’”的这个东西。这个东西的名字就叫“道”。这个东西原本无名 。它是' 有物混成，先天地生'的 一个存在 。这个'存在″，肯定是在“道名”之前就存在的 。 中国文化是根据这个存在 而强命之名为'道'的。所以，“道生一”就是这个“一'生出了一个'道”的名字来。从人类给万物命名的过程来分析 ，肯定是 先有这个宇宙的'大一'，而后我们才能给它命名。所以，“道”这个名字 ，肯定是“大一'在前，“道名”在后的。所以'道生一″就是“一生道 ”。 我看到所有讲《道德经》的人 ，都认为“一”是'道'生的。这就严重的破坏了 '一'和“道”的自然关系了 。“道”就是一个名字，一个概念。它和'大一″没有谁生谁的逻辑关系 。所以，在老子的″道生一'中，就不能照字面意义去解释 ，说是“道生了大宇宙'。要这样解释 ，就把“道名”也看成了一个“存在”，而且是更大更久远的一个存在，是能夠生育宇宙的一个存在 。从而使这个虚幻的“道名”被我们的讲解者神化了。这种神化，歪屈了老子的“天地人”三才同大的论述。也使我们的《认识论》落入了西方哲学“道名”一元决定论的泥潭中，走上了“以名生实'的错误思维观。这是解释者的错误 ，不是老子的错误 。如果我们要为“道生一”正名，也应该包括为老子正名！尽管老子的原话也是说的“道生一'。但你要理解老子是从《认识论》这个角度说的。老子曰:“无名，天地之始 ；有名，万物之母”。他讲地是《认识论 》。就是说我们要认识那个“大一的宇宙”，就得给他起个名字 。故“强字之名曰″道'。有了这个“名子”，我们才能把那个'大一的宇宙'写入人类的《认识论 》中。“无名，天地之始； 有名，万物之母”。只有有了名子，才诞生了认识万物的《认识论》。《认识论》是从认识名字开始的 ，所以称'万物之母'。我们只有明白了这个道理，才能明白老子为什么要说“道生一”。如果不明白这个道理 ，只会望文生义 :把″道生一”理解为有一个无形的“道”，是它生了“宇宙”，那就大错而特错了 。要真有那么一个看不见，听不到，摸不着的″道” ，它不就成了“上帝”了吗 。所以，“尊道”者如果尊到这样一种崇拜'道”的程度。“道”就和西方宗教的'上帝'，和达尔文的“自然选择'，和物质一元决定论思维观没有两样了。'道”这个名也 就成了“混沌世界里的存在了 。'万物皆道生'就成了神话了 。你指天，天是道生的；你指地，地是道生的；你指人，人是道生的；你指狗，狗是道生的…。你指什么，什么就是道生的。要那样，你指的这些事物 ，他们就没有区别了吗 ？天和地；人和狗；又怎么区别呢 ？这种哲学式的认识论，把名词概念当客观存在的《认识论 》，从概念出发进行推理论证的《认识论 》，就是西方哲学一元决定论思维观制造出来的《认识论》，这种《认识论》都是虚假不实的 。所以，中国人文智慧二元论反映论《认识论 》才是科学的认识论 。科学认识论的最大特点就是“清算名实”。名是名；实是实。界限分明，不可混淆 。不要把名词概念当客观存在 ，这是认识论第一重要的 提醒 。我的《大生态意识科学导论 》之所以叫“科学导论”，就是因为它摆脱了西方哲学一元决定论的思维模式，恢复了中国本土大生态意识″万物有灵”的科学思维观。从而找到了人类 思维意识 进化演化的道路。开创了思维科学进化发展的新途境。这个途境学科地揭示了'生命意识 、人文智慧 是《认识论》起源的 元点。这个元点是从创造语言开始的。语言的创造与传播生成了智慧 ；语言智慧的开发和应用，又 反过来创造了人类的大脑 和语言系统 ；从而使人类走出了动物界，进化成了社会人 。 这个过程就是人类进化的过程。这个过程是科学的 ，不是哲学可以解释的 。老子的高明之处就在于 他揭示了这个过程。他的“道生一，一生二，二生三，三生万物'，揭示地就是生态世界诞生的过程。 这个过程是:有物混成的大宇宙 中存在着'阴阳变化'。这种变化是一种现象 ，不是物质 。这个“一生二”，揭示地是“阴阳变化的循环往复 ”，严重地 影响了物质世界的发展和变化。随着时间永无休止的推移 ，无机世界变成了有机世界。有机世界又经过长期的碰撞组合 ，就诞生了对阴阳变化有反应能力的'生命″。根据《生物学》原理， 这些原始生物可以在阳光下变成绿色，制造氧气和有机物。当这些生命越繁衍越多时，他们就会漂浮到岸边 ，堆积叠压在一起 。这时，漂浮到阴湿岸边土壤中的个别株体，在特殊物候环境条件的刺激下，株体下部就会生出根毛而演化为苔藓一类的东西。这时，象征生命刺激感应性的“灵性″就诞生了。这时的“灵性”仅仅是“负阴而抱阳，冲气以为和'的原始灵性。这种灵性既是阴阳变化的产物 ，也是生命细胞自我历练的结果 。在没有生命细胞出现之前 ，地球上是没有'灵性'的 。但在有了生命细胞之后，灵性就应运而生了。所以，灵性是从“无中生有'的。这就是老子说的“二生三 ″。自从生命有了灵性'三”，地球上的大生态世界就有了起点了 。从此 ，地球就进入了“三生万物'的过程。这个过程首先从藻菌类，苔藓类，植物类起步，进而进化为参天大树 ，不知经历了多少亿年，它们终于 使地球变成了一个绿色的海洋 。 与此同时，植物界的诞生和发展，也为动物界的诞生备足了营养条件。老子的三生万物 ，就是指各种原始物种 在各自不同的物候条件下，由于灵性反应能力不同，反应速度不同，发展进化的方向不同 ，所以才不断进化和分化而产生了万物 。 这是一个复杂的过程 。只有理解了这个过程 ，才算理解了三生万物的内核 。 如果我们不能理解这个过程 ，只知道 :“三生万物 '，是“阴阳和'生万物。而不知道“三”代表了一个过程 。那就不是中国人文智慧二元认识论了的解释，而成了一元论的解释了。那就成了 历史虚无主义者的认识论了 。 |
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