法相宗的“种子"

​关于“种子″

宇宙间一切万法，除无生灭的“无为法＂（六种）外，都是由“种子＂出生的，种子就是这个宇宙间一切万法的基本单位。

【所谓“生起＂，就是因缘（四缘：亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘）和合而现起。它不是什么生了什么，不像世俗当中“母生子”那样生出来。…“隐＂就是种子，“显＂就是现行。

 一《唯实妙法》P177-178】

种子的本体只是一些生果的能力（是一种功能，一种潜能）并不是一种小圆的“极微＂。

宇宙间所有的种子都不离第八识，而第八识里实含藏着许多种子。

种子有两类：本有种子，又名“本性住种＂（法尔而有）；现行熏习而成的“习所成种＂。

种子的繁殖：

种子生现行（因生果）；

现行生种子（果生因）；

种子生种子（因生因）。

种子六义：

    1、刹那灭：种子并不是常恒存在的，乃是倏生倏灭、念念不停、新陈代谢、变化无尽的。

    2、果俱有：种子并不是与果分离的，乃是亲生自果、同时俱现、和合一体、密切相关的。

    3、恒隨转：种子并不是一时断灭的，乃是亲引后种、自类相生、长时延续、永不断绝的。

    4、性决定：种子并不是无决定性的，乃是各有本性、先天自具、功能决定、不可移易的。

    5、待众缘：种子并不是专依自力的，乃是仗因托缘、借助他力、非恒非顿、待时而生的。

    6、引自果：种子并不是唯一无二的，乃是种类甚多、各各不同、引生自果、毫不相杂的。

故，这种子非常非断、非一非异、非自非他。

  一《法相奥义》P103-116

有的经典对新熏的种子做了很精准的定义，就是现行熏成的新种子可以叫做“习气＂。…从能生现行的角度说，称为“种子＂；从被现行所熏成的角度说，是“习气＂。…那末，我们知道习气是未来能生起现行的一个潜能。

         一《唯实妙法》P172

心念敏锐，洞察力细腻，这样的穿透力就很强，那么，就可以感知到种子，也就是这个潜能。即便种子还没有随着因缘的和合而生起现行，敏锐的心念也可以感知到这个种子里面的内涵。当能够感知到种子内涵的时候，就会知道，大概是什么样的现行熏成的这样的种子，就是前世的现行大概是什么样的，这就是知道“前世”。知道这个种子所隐含的功能，如果碰上其他三缘俱足，大概会生成什么样的现行，这就所说的“后世”。

所以，当下的现行是“显”，相对而“隐”的就是前生、后世。有前有后，就是过去现在未来的“过”和“未”。从这个角度来讲，我们就知道这个“三世”可以依于对种子内涵的感受而确立起来。这种“三世”叫做“神通三世”。因为有这种神通力而方便地确立了“三世＂。…过去、现在、未来毕竟不可得，只是隨顺名言表达上的一种假名安立。这是种子妙义当中一个不太容易被注意到的内容。

         一《唯实妙法》P179

唯识是作为一个方法，…要在“种子生现行，现行熏种子”的过程中用功。怎么用功？有“顿”有“渐”。

“顿”，直接去转，转这个“了别”，把“了别”以“识＂为内涵直接转以“智”为内涵。…怎么转?先把原有的了别形态给停了。说“停了”，实际上不可能真正地停，而是指通过这种努力，为发生转变创造条件。只问耕耘，不必问收获，只要不断地去努力，转变什么时候到来是因缘自在的事，是法尔如是的事。

“渐”修，不断地去在“种子生现行，现行熏种子”的过程当中去转，在方方面面中去转。“种子生现行”这个过程当中，让善法种子生起现行，让不善法种子生现行的过程或者不起或者随时地转。而种子生成现行以后，在“现行熏种子”的过程当中，努力地去影响熏的种子的内容，熏成善法种子，避免熏成不善法种子。各个环节上都可以用功。

         一《唯实妙法》P336