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孔子认为治国要“节用而爱人，使民以时”，要重民爱民、注重节约，绝不能劳民伤财，所以对闵子骞倡导节省资财表示赞许。
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
长府：储藏财货、兵器等仓库为“府”，长府为鲁国的国库名。
鲁国打算改建长府这座国库。闵子骞说：“照着老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大说话，一说话就很中肯。”
孔子对闵子骞大加称赞，是因为闵子骞倡导勤俭节约、节用爱人与孔子的思想完全一致，正是对孔子治国理政观点的忠实传承。
“鲁人”改建储存货财和武器的仓库，这一举动有其特殊背景。刘宝楠《论语正义》认为“鲁人”是指鲁国国君昭公。因为鲁国一直为三家专权，大夫季氏权力最大，把持着朝政，长期以来欺君欺民。当时，鲁昭公想修建“长府”以防季氏作乱，但季氏专权日久，鲁君想收回权力并非易事，而且以武力来制约季氏的条件也不成熟。 闵子骞说“仍旧贯，如之何”隐含着更深层次的含意。闵子骞同颜回、仲弓、伯牛四人在孔门弟子里德行第一，极富智慧。他深知鲁昭公修建“长府”的目的，但认为时机尚未成熟，但是此话又不便明说，所以说“仍旧贯”，表面上是指“长府”应该维持原来的样子，适当修修补补就行，不必大兴土木加以改建，实际上是委婉、含蓄地暗示、提醒鲁昭公，不要轻举妄动，以保护鲁君并使鲁国免于祸乱。所以，孔子称赞说，闵子骞不开口则罢，一开口就合乎中道、切中要害、契合时宜。有人认为，“鲁人”也可以指鲁昭公以后的国君。昭公二十五年，鲁昭公讨伐大夫季氏，结果反而被季氏逐出鲁国，被迫逃往齐国，最后死在晋国。因为鲁昭公举事不成，反而使鲁国三家权力越来越大，更加目无国君。随后继位的鲁定公、鲁哀公都有讨伐三家的想法，《论语·八佾》就有“哀公问社于宰我”的记述。
和闵子骞相比，宰我的观念则完全不同。《论语·八佾》：“哀公问社于宰我。宰我对曰：'夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。’子闻之，曰：'成事不说，遂事不谏，既往不咎。’”鲁哀公向宰我请教，做土地神的神主牌位应该用什么木材。这里话中有话，因为当时哀公也很想除掉三家，但话不敢明说。宰我回答说：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木，意思是使百姓战栗。”意思是肯定地回复鲁哀公应该讨伐三家。孔子听到后非常不高兴，说：“已经做过的事不用再解释了，已经完成的事不用再挽救了，已经过去的事也不必再追究了。”虽然三家专权不合礼制，鲁君收回权力才是正统，但三家专权已久并形成定局，如果时机不成熟而强行改变，将会给国家带来大乱。所以，治国理政一定是要以国家安定、社会安宁、百姓安康为根本，用正确的方式逐步恢复礼制，让社会重回正轨。
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