印度古代哲学之九：数论哲学数论梵音" 僧佉" ，为印度婆罗门正宗6 论之一。僧佉，原意为" 计算" ，后来引申为：思索研究，数论哲学由此得名。《百论疏》这样说：" 僧佉此云制数论。明一切法不出25谛，故一切法摄入25谛中，名为制数论"。《唯识述记》说：" 僧佉此翻为数，即智慧之数，数度诸法，根本立名。从数起论，名为数论。论能生数，亦曰数论。" 数论之学起源很早，经过了漫长的发展过程。一般认为，数论起源于公元前8 世纪，相传其祖师为迦毗罗，号称" 神圣的仙人" ，是神话中的人物。其事迹见于博罗他纪事诗等书中，多为神话故事。迦毗罗传弟子阿修利(见金70论），阿修利传般遮尸伽，为僧佉大师，其学说散见于大博罗他纪事诗诸书中。其后有毗利沙迦那，译名作雨众，也是很知名的数论大师。佛典中甚至常常称数论力" 雨众外道"。到公元4 世纪，自在黑作《数论颂》72颂，也就是中译金70论之本颂。 数论的发展经历了3 个阶段，即原始数论、古典数论、后期数论。原始数论起源于公元前8 世纪，但作为一种系统的哲学体系则产生于公元前5 世纪左右。原始数论主张世界是地、水、风、火、空、神我6 大元素所组成，其中" 神我"虽然是一种意识的东西，但它潜藏于原初物质之中，是物质的变异成分。因此，原始数论带有明显的唯物主义和无神论倾向。 公元前后，印度奴隶制盛极而衰，封建关系的萌芽开始出现。这一时期，印度思想领域的斗争表现得非常激烈。占统治地位的吠檀多唯心主义与顺世论、耆那教激烈斗争，也与数论哲学中的唯物主义倾向进行着斗争。过一时期，各派哲学家纷纷著书立说，阐发自己的观点，数论也由原始数论发展为古典数论。原始数论已没有可靠的资料可寻，我们所能见到的是《数论颂》所提供的思想材料。我们着重据此介绍古典数论的思想。 数论象奥义书一样，也在努力探索世界的第一原因。但所获得结论与方法却根本不同。数论否定梵，天帝和灵魂的存在，指出世界是物质的，产生物质世界的原因也是物质的。因为数论哲学主张" 因中有果" ，果含于因中。 由此推断出来的物质世界的本源是" 原初物质" ，也叫做" 自性" 或者" 根本原质"。这种原初物质是处在极精微的状态的，由于其精微，它是不能被人直接感觉到的。数论的术语将这种处于原始状态，也就是处在进化成可见的物质状态之前的隐伏的原初物质称为" 未显" ，它是无形的，无差别的，无限的，普遍存在的。但是，它与显现的物质世界本质上是相同的。 数论认为，物质世界中的每样东西都是由三种实体或实在——" 德" 的不固定的构成。这三种德分别是：" 喜" ，表示轻盈、光明和喜悦的性质；" 忧" ，表示运动、激动和痛苦的性质；" 闇" ，表示沉重、阻碍和懒惰的性质。由此推论，原初物质也是由这三种成分构成的。德本质上也是物质的，比如，喜是原初物质中含有的智力潜能，忧是能量，闇则是质量或惯性。这三种德形成稳固的平衡时，原初物质呈未显状态。一旦这种平衡被打破，这种或那种" 德" 占居了支配地位，平衡丧失了，物质便开始由未显向显现世界进化。三种成分之间的各种结合与分离，演化出世界上各种现象。 按照数论的说法，这个进化的过程是：从未显状态的失衡中，首先产生" 大" 或" 觉" ，大意即伟大，觉意为" 智力"。从大或觉产生" 我慢" ，即自我感觉。然后从我慢产生出一系列心理的和物质的东西： (1)心根，即思想； (2)5知根，即5 种感觉器官——眼、耳、鼻、舌、身； (3)5 作根，即5 种行为器官——舌、手、足、排泄器官、生殖器官。 (4)5 唯，即5 种精细成分——色、声、香、味、触，并由这5 种精细的成分最终产生" 五大" ，也就是5 种粗大成分，即地、水、火、风、空。 " 我慢" 按人们通常的理解是指自我意识，而我慢在数论的进化图式中占有相当突出的地位。从这一点看来，数论自身似乎存在着严重的矛盾。然而，我们应该看到，" 我慢" 是由原初物质派生出来的，物质是第一性的，事物的" 自我意识" 是事物的自性使然。所以，我们不应因此而低估了它的进化论的观点的意义，也不能因此而否认数论原初物质的唯物主义性质，因为它最终还是承认原初物质是世界的最高实体和基础。这与西方哲学史上的原子论、同中国哲学史上的" 精气说" 有着许多相似之处。它的重要之处是揭示了物质世界永恒运动进化的概念，这是数论哲学的一大突出贡献。 数论认为世间一切心理物质现象均具三德，根发一源，有一本体，这就是原初物质，也就是自性。而世界的积聚变化还有一个另一个原素，称做" 神我"。神我是生命原有不变清净之本体。神我是和自性不同的，它本质上是一种意识的东西，它是不变的，既没有始终，也没有时空和因果。神我不同于" 梵我" ，它不是一个而是多个，世局存在着不同的人，便有无数的神我存在，由此看来，" 神我" 类似" 我意" ，神我与自性的关系相当于物我关系，原初物质(自性）是认识的客体，而神我则是主体。自性与神我相合，转变生万有，原初物质在神我的作用下运动转变，但这种转变必须是" 因中有果"。所谓" 因中有果" ，就是说世界上一切事物的原因中已经包含着它的结果，换言之，结果是已潜存于原因之中的。例如，自性产生觉，是因为自性中包含着觉的因素。 数论者为因中有果的论点提出了五项论据： 第一，无中不可能生出有，例如沙中不可能生有油，除非在沙中已经有油。这是说世界上一切事物都不是孤立的，而是相互依存的。一个事物的存在必然以另一个事物为原因。 第二，求一物必须取其因，也就是说，一定的果必然有一定的因，因与果有着不变的关系。例如，奶酪是从牛奶中取得的，而不能从水中取得。 第三，不是一切物都能生成一切物，因与果之间必然有一定的联系。例如，草木沙石等不可能都生出金银来。 第四，一定的因中含有果的性能，才能制作出这种果，例如，陶工能用土制作出瓶，因为土有制成瓶的性能，而不能用草木制成瓶。 第五，随某种特定的因可以得到某种特定的果，也就是说某一事物必然是由其同类性质的事物所生出的，例如，种瓜可以得瓜，种麦可以长出麦芽，因为瓜种与瓜、麦种与麦芽是同类事物，性质上是相同的。 当然，事先存在于原因之中的结果只是一种潜在的因素，是处于隐伏状态的未显的物质，这种未显状态的物质在一定条件下则转变成显现状态的物质，那就是结果。 数论者的因果观具有反对神权的意义，如在吠檀多看来，现实世界各种现象从因化为果或者从果化为因都是幻想，是不真实的。因为无论因和果都是最高实体——梵通过魔力创造出来的，只有梵才是真实的。数论家驳斥了这种说教，指出从因化为果是真实的存在。如果有所谓的慈悲的梵天，则决不能创造出这样一个万苦之世界来。 数论的因果论是与正理论、胜论所主张的因中无果论或因果差别论相对立的，与佛教特别是其中观派的" 空论" 也是根本对立的。尽管数论的因果论还缺乏科学的辩证的根据，但它在一定程度上反映了自然界和客观事物的特定联系，这种对于因果的解释是接近唯物主义的。 数论的认识论是与它的本体论密切联系的。它认为，人们认识有三个来源，即知觉、推论、圣书或权威。 数论认为，所谓知觉就是对于世界对象的心理了解，对于和感官相接触的外界物体的确定。知觉有不确定性知觉和确定性知觉二种，通过外部作用的感觉器官(外作具，如眼、耳、手等）对于外界对象的直接接触了解，叫做确定性的知觉。在一定的直接认识的基础上，再通过内部作用器官(内作具，如心、自我意识、知性等）的加工后得到的认识为不确定性的知觉。知觉是认识事物的基础。推论是在知觉的基础上，由已知事物推知未知事物的认识过程，数论术语叫做"比量"。比量有三种，一是有前比量，也就是见前比后的推理，已见原因，由原因推论出结果。例如，看见黑云可以推知下雨。二是有余比量，也就是见后比前的推理，即看到结果可以推知原因。例如看到江中充满浊水，可以推知上游有雨。数论家由世界是物质的，推知世界的本源是原初物质，就是运种稚理的结果。三是平等比量，也就是由此及彼的同类推理。例如看到这里的花开了，可以推知那里的同类的花也开了。 推理是数论家认识事物的方法和途径。圣书和权威的意见称为" 圣言量" ，是圣者认识的结果，一般被认为是可信的间接的认识来源，数论家也承认这一点，但是数论家不象其它正统哲学派别那样特别强调《吠陀》是唯一权威，它否认吠陀为焚天所成的说法。 金70论甚至认为僧佉之智在4 吠陀之上，在4 吠陀未出世之前它就已经形成了，4 吠陀及其他教派都是从僧佉发展出来的。 在伦理学方面，数论主张以智慧解脱苦难。数论哲学旨在寻求解脱社会和人的苦难的途径和方法，那就是灭3 苦。所谓人生有三苦，一是依内苦，它包括来自身体内部生理的苦，如风热、痰等，也包括来自心理的苦，如欲望、怒、贪、惧、忧等。二是依外苦，指的是人、兽、鸟、虫、毒蛇、山崩等外部伤害带来的苦。三是依天苦，也就是由寒暑、风雨雷电等自然现象引起的苦恼。而根本的苦在于轮转生死，在物质世界反复轮转，不净、无常就是苦。那么，如何才能解脱这种痛苦呢？数论认为，解决痛苦的根本途径在于了解25谛真义，以独存之智为解脱之因，在于使人明白神我和自性本来不是一个东西，世间的知识行为欲望，莫不与苦偕行。看重世间的得失，视为与自身有莫大关系，以为" 我可怜""我可爱" ，这是根本的我慢，是一种极小极浅的认识，是无智的表现。因无智的束缚，令在天人兽中反复轮转，不得解脱。使人从现实物质世界中解脱出来，脱离自性而达到自在的境地，这才是真正的解脱。 那么，如何才能达到这样的境地呢？数论家认为，解脱的唯一方法在于智慧。智慧有两种含义，一是外智，指的是知识，如六吠陀分。二是内智，也就是数论的哲理，这是真实的智慧。要想得到这种智慧必须经过修持。修持方法有8 种：一思量，二闻道，三读诵，四离外苦，五离内苦，六离天苦，七由友得，八由施得。这8 种方法能够引起弹定智慧，然而智慧的获得还必须通过" 现证" ，也就是要摒弃平常细小浅薄的知识，因为这样的知识堕人于尘世的三苦三得。如果能够由浅入深，从小扩大，看到自性的全体，了然于25谛之地位，达到真正觉悟，脱离5 大11根5 唯我慢觉，反于冥漠之自性，不再轮转。而自性与神我不再相干，神我因此而得以成为独存之智慧。 显然，数论对于社会和人的苦难的看法是极端唯心主义的，它关于解除苦难的途径也是悲观主义的消极的。它不是主张通过医疗解除人体生理的痛苦，更不主张通过斗争解除社会之苦，而主张通过修炼智慧寻求解脱，很显然是一种宗教伦理观。在这一点上，数论与婆罗门思想同属一个体系。 |
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