《世界哲学源流史》印度中世纪哲学之三：数论的二元论

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印度哲学概论

作者：梁漱溟 著 /

当当

 

印度中世纪哲学之三：数论的二元论

数论是印度婆罗门教六派哲学之一。数论的系统论述见自在黑所著的《数论颂》。

《数论颂》认为世界由' 神我' 和' 自性' 结合而产生。' 自性' 亦称' 胜因' 或' 冥谛' ，是物质处于混沌、尚未发生变异时的状态，它具有三德或三种性质(喜、忧、暗），当三德处于平衡状态时，自性不变，一旦平衡消失时则开始发生变异。' 神我' 是独立存在的精神实体，它是永恒不变的，即不创造也不被创造。它与' 自性' 的关系是束缚和被束缚、指导和被指导的关系，它可破坏自性的三德平衡，推动自性产生变异，开始产生万有。而一旦变异开始，神我就脱离自性，象一个旁观者，只起观照作用。

原初物质首先产生' 统觉' 指完满的知慧；由统觉产生' 自我意识' 指自己能觉知主体和客体的区别；由自我意识产生色、声、香、味、触五种细微元素，这是人体的感觉职能；再由五种细微元素产生耳、眼、鼻、舌、身、手、足、口、排泄器官、生殖器官、心根等主体的十一根和地、水、风、火、空等客体的五种粗大元素。全部变异过程总括为23个范畴；加上神我和自性共二十五谛，即二十五谛说。

①原初物质

数论把物质世界最高的实体称之为原初物质(自性），原初物质本意是' 根本原质'。《数论颂》列举了原初物质的六个特征：

a原初物质是由三种物质的组成成分或属性(德）所构成的；

b原初物质和它所演化出来的现象界是不可分的(' 不相离')；

c原初物质是我们认识的对象(' 尘')，即客观的实在；

d原初物质对于所有的认识者说来都是相同的(' 平等')，不以认识者的主观意志为转移；

e原初物质是没有思维能力的(' 无知')；

f原初物质是创造者('能生')，它生出万物，而非他物所生。

从以上说明中可以看出，古典数论承认原初物质是一种不以人们意志为转移的客观实在；它存在于具体的一切事物中，并是一切事物的抽象；它能生他物而不为他物所生，自己的存在是自己的原因。

②三德

数论进一步考察了原初物质的本质，认为原初物质是由三种组成成分，即三德所构成的。德在数论的术语中是相对于实体所说，它有着' 性质' 或' 属性' 的意思。三德是萨埵(喜），罗阇(忧），答磨(阇）。

数论还进一步解释了三德之间的内部关系，认为三德构成平衡的状态就是原初物质(非变异）。当平衡的状态被打破，即不平衡状态时就演化成为世界的各种现象(二十四谛），所谓不平衡的状态，即指各德之间呈现出从属、依存、产生和协作的关系'。

这种不平衡的状态有：

a或者其中一个制伏其它二个而取得统治地位(' 更互伏')，如强大的日光照伏月光或星光；

b或者三者互相支持和依存(' 更互依')；

c或者一个由其它二个所产生(' 更互生')，例如火、油和灯蕊三者合成灯光；

d或者三者互相转化(' 更互起')；

e或者三者互相配合(' 更互双')。

数论关于原初物质的学说大体上正确说明了物质及其运动的发展，另外，也大体上承认了事物在其发展过程中的两个对立面的存在，但是他们在处理对立和统一的关系中是形而上学的。在他们看来，事物内部虽然有斗争，但平衡是绝对的、贯彻始终的，而不平衡则是相对的、暂时的，事物的运动和发展不是一种质的飞跃，而是周期的循环。运动的原因，不是在于自身而在自身之外。为此，他们在承认原初物质实体的同时，还承认有另一个精神实体的神我。

③神我

数论认为，神我是与原初物质完全不同的，神我在本质上是一种意识的东西(' 知为体故')。它是不变化的，既没有始终，也没有时空和因果。神我不是创造者，也不是被创造者(' 不能生，不从他生')。原初物质是由三德所构成而神我则不是。原初物质是认识的客体而神我是主体。

《数论颂》对所谓神我作了进一步的解释：

a世界上的各种事物象桌子、椅子、床席等等聚集起来不是为了自身而是为别人用的，这个受用者必然不同于桌子和床席。床席、桌子等等是手段，受用者是目的，因之，在世界上的各种事物之外必然有一种主宰事物的实在，这种实在就是神我；

b依前条所释各种事物是和受用者不同的，各种事物是由三德组成的，因此，受用者也是不同于三德的，这个没有三德的受用者必定是神我；

c世界上各种事物为了达到某种目的，必然要由超于事物的某种存在或理性原则所指导和控制。例如车辆是要由驾驶者所驾驶和控制；

d有经验的物体，必然会有经验这些物体的' 经验者' 的存在，这个' 经验者' 就是神我；

e这个世界是一切痛苦的原因，它本身是不能使寻求解脱的人达到目的的，因此必须要有神我的存在。

④认识世界的方法和条件

数论思想家认为，要正确认识世界，必须要有正确认识世界的方法。《数论颂》指示，正确认识的方法有三种：知觉、推理、确实的证明。一切正确的认识方法包括在这三者之中，由于正确认识的方法，一个可以正确认识的东西便被正确地认识了。

而认识的进行必须具有下列条件：

a外界对象的存在，以此区别错误的认识，如幻觉等等；

b与外界对象相适应的特定的感觉器官(五感觉器官及五行动器官）；

c当对象和器官相接发生知觉(认识）后，对知觉进行' 观察' 和' 分别' 的心；

d确定我们对外界所抱各种态度的自我意识(我慢），自我意识是一种执着外界对象所起的' 我和我的感受' ；

e对上述心等所起的认识最后起决定作用(' 决知')和给予名称的统觉(' 大')；

f作为认识主体(' 知者')神我的在场，但神我在上述变异的过程中只是一个' 见证者' ，' 观者' 和' 不活动者'(' 非作者')。