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为政第二 2.03子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 【试解】孔老师说：“以政令来治理、强制百姓，以刑罚来约束、惩罚百姓，老百姓就会躲避惩罚，迁居他邦，以避免在无道之邦国，使自己变成无耻之徒。如果以道德来教化百姓，以礼教来安抚百姓，老百姓就会因原本就有的廉耻之心而诚心归服，百姓也会因你的有道而迁居，使邦国走向治平之途，格至而繁荣。” 刑 《说文》：刑：刭也。从幵声。 《正字通》：刑：音形，法也，又戮也，罚也。 “刑”的金文从“井”从“刀”, “井”应是指井田制度的法规，故“刑”则是指违反井田制度所需接受的惩罚。小篆是从“幵”从“刀”，而楷体则是从“开”从“刀”。《说文》解释是割颈砍头。从字体的演变看似乎是准确的。引申为依法施行的杀戮或人身惩罚。 耻（恥） 《说文》：耻：辱也。从心耳声。 《康熙字典》：《六书总要》从心耳会意。取闻过自愧之义。凡人心惭，则耳热面赤，是其验也。 汉字“耻”，指闻过而后由内心产生的羞愧、耻辱之感。 免 《广韵》：免：止也，黜也，脱也，去也。 《洪武正韵》：免：事不相及，又罢也，止也，黜也，脱也，去也。 汉字“免”是除掉，取消，避开，躲避，不要，不可之义。 邪 《说文》：格：木长貌。从木各声。 《玉篇》：格：式也，量也，度也，至也，来也。 汉字“格”，《说文》解为“木长貌”，“木”是有生命的存在，生长样貌的向阳向上、自在从容、生机勃勃，给人以“通乎整体”之感，其生长又有由本到末，顺乎自然的顺序。“木长貌”应即树木由本及末那生长的情形。把事物由本及末层层发展的情形表露出来，这些特征是其“升、至、来、正、和”的本源。进一步引则又可得“因感而生”、“因感而至”以及“因感而通”的义项。《字汇》：“格，感通也”。清徐灏《说文解字注笺》：“格，训为至，而感格之义生焉。” 为政篇（03） 前面老师讲了“为政以德”，治国选择以德，可以让人民有安居乐业之感，可以使已经动乱的春秋各国以安宁，使其重回天下太平。并举了先王“为政以德”治邦治国的天下和谐，人民幸福的景象。这章老师继续论说“为政以德”对淳化民心，教导人民，使人民安居乐业的作用。老师说：“以政令来治理、强制百姓，以刑罚来约束、惩罚百姓，老百姓就会躲避惩罚，迁居他邦，以避免在无道之邦国，使自己变成无耻之徒。如果以道德来教化百姓，以礼教来安抚百姓，老百姓就会因原本就有的廉耻之心荣辱之心，而正心诚意，修身自勉，诚心归服，百姓就会因你的有道而迁居，使其邦国走向治平之途，格至而繁荣。” 本章重点是对“民免而无耻”的理解上。本章大多解释是：“用行政命令来治理老百姓，用刑法来约束他们，老百姓虽暂时能避免犯罪，但还不知道犯罪是可耻的;用德来治理老百姓，用礼来约束他们，老百姓就会有羞耻之心，而且也就守规矩了”，而这一解释和前一章“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，所展现的百姓民风淳朴，人民安居乐业，不相一致。孔子所处的时代，民间百姓已经经过五六百年周礼德治的熏陶，荣辱感、羞耻感已经深植于民心之中。礼崩乐坏是从政治层面开始的，是从少数的王开始的，应当还没有深入到民间，深入到民心之中，这点与后面言说的“有耻且格”是一致的。“格”，大多训为“正、至、来”，这是对的，但是没有从“格，木长貌”的源头上把握体悟，“格”有一种原本就有的那种顺乎自然的、欣欣向荣的顺畅，有一种得道者自在表露的含义在内的。廖名春教授在《孔子真精神＜论语＞疑难问题解读》一书中认为“耻”当训为“止”字，他对这章的解释和我的理解相近。只是训“耻”为“止”似有不当，因“耻”一直是“恥”的俗字，《康熙字典》“耻”字注解是“《正字通》俗恥字”。不过廖名春教授是从字音、字义角度入手训“耻”为“止”的。因此读《论语》当体会孔子言说时的场景，把握场景中的人物、时代和社会关系，只有以“在场”的方式才会体悟到言说的真实。 已发《素说<论语>》查阅，请在本公众号中回复”论语“
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