【原】素说论语：八佾篇（25）

一

原文

八佾第三

3.25 子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”

【试解】当年舜帝曾说，诗是表达人的思想情感的，歌的吟唱是表达思想情感的语言，音调合乎音律，音律谐和五声，从而使人们通过乐的教化后，能正直温和，宽厚恭谨，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。老师在谈论到舜帝的《韶》乐时说：“《韶》乐音色舞姿俱佳，美轮美奂，同时《韶》乐尽显舜帝的谦逊、戒惧之德性，彰显的是以德服天下的思想，同时又包含着崇高的善德。可以说是尽美矣，又尽善也”。武王的《武》乐是歌颂周武王伐纣的功绩，其乐演奏起来，犹有一股杀伐之气。老师在谈论到《武》乐时说：“虽然《武》乐和《韶》乐一样曲尽其美，表达形式调和犹美，但不能彰显武王之仁德。因此武王之乐是尽美矣，未尽善也。”

二

释字

美

《说文》：美：甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。无鄙切。臣铉等曰：羊大则美，故从大。

《广韵》：美：好色。

汉字“美”的本义，《说文》：美，美味，爽口。字形采用“羊、大”会义。羊在六畜之中是提供肉食的主力。“美”与“善”同义。“美”与“善”的区别在美偏重外在，而善偏重于内在。

善

《说文》：譱：吉也。从誩从羊。此与义、美同意。𦎍篆文𦎍从言。

《释名》：善，演也，演尽物理也。 

《正字通》：善：良也，吉也。……又与人交懽曰友善。又取善曰善。又闻人言而许可之亦曰善。

汉字 “善”《说文》说从誩从羊，而不从言，因此“善”表示二人通过相争辩相责备，而让物之理显现，从而进行修补、改善、完善。孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。章太炎说：《说文》：“善，吉也”；“吉，善也。”几者，动之微，吉之先见者也。吉即谓善，故庶几者有不善未尝不知。

三

素说

古代的“乐”和现代的“乐”不同，古代的“乐”包括现在的是音乐、舞蹈、诗歌等内容，因而乐具有对人的外在的行为进行规范，对人内在的精神秩序进行培育的功能，可让外在规定性的礼通过人性情感的贯通，实现内在自觉化。乐可以彰显礼的精神，具有明确的教化意义。前面老师对鲁大师论述了乐对中和思想的表达给予人的美妙之感，接着编者通过仪地的一位普通官员之口，说出老师对礼乐文明实质的把握和对礼乐文明回归的期盼。本章是老师对子弟们的教导。当年舜帝曾说，诗是表达人的思想情感的，歌的吟唱是表达思想情感的语言，音调合乎音律，音律谐和五声，从而使人们通过乐的教化后，能正直温和，宽厚恭谨，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。老师在谈论到舜帝的《韶》乐时说：“《韶》乐音色舞姿俱佳，美轮美奂，同时《韶》乐尽显舜帝的谦逊、戒惧之德性，彰显的是以德服天下的思想，同时又包含着崇高的善德。可以说是尽美矣，又尽善也”。武王的《武》乐是歌颂周武王伐纣的功绩，其乐演奏起来，犹有一股杀伐之气。老师在谈论到《武》乐时说：“虽然《武》乐和《韶》乐一样曲尽其美，表达形式调和犹美，但不能彰显武王之仁德。因此武王之乐是尽美矣，未尽善也。”从本章可以看出老师对美和善的不同表达，让弟子们把握住乐的美和善。《韶》乐既能曲尽其美，又能尽显善德，而《武》乐虽然能够曲尽其美，但不能尽显善德。告诉弟子，乐之美侧重在外在的表现形式，乐这善则侧重于乐所传达的思想内涵，善着重在其教化作用上。

本章需要注意的是：一是孔子告诉弟子们《武》之未尽善，是因为《武》乐没有能够彰显武王的仁德，这并不是说武王没有仁德，而是说《武》乐在表现上有自我发泄情绪的偏离，从而没有很好地表达武王本具的仁德。二是本章的言说之中，孔子清楚地告诉了人们“善”的内涵要比“美”的内涵要小得多，即美的不一定是善的。因为在孔子的哲学思想中，仁德是第一位的，而外在的表现形式是需要让仁德自然而然地显现于外，才是最佳的美。三是对善这个字的内涵的把握，《释名》：善，演也，演尽物理也。孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美”。古代思想之中，善是一种对物之理的把握和顺从，孟子对“善、美”的解读和孔子是二个不同的角度，孟子在这强调的是美之形式显现之前的表达，孔子是形式已经呈现，让人们感受的善与美。四是需要注意孔子思想中有改良主义的倾向，孔子倡导的是仁德的教化，而不倾向于革命，特别反对革命之中的血腥。因而在春秋动乱之时，言说之中可以让人感受到圣人的悲悯人生，仁爱天下的盛德情怀。

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