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《论语》载，子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”讲的是，孔子谈到《韶》乐，说它非常美，也非常善。谈到《武》乐，说它非常美，但不是非常善。在此，孔子树立了评价艺术的两个标准，一是美，二是善。艺术作品既要有审美特征，又要符合道德准则，以发挥其教化功能。古代的乐，既包括声乐、器乐，也包括舞蹈、歌词等等。春秋时期最有名的音乐有六种，分别是黄帝、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周武的音乐。在六种音乐中，《韶》乐和《武》乐最有名，这两种乐孔子都喜欢，但更喜欢《韶》乐。他在齐国听《韶》乐后，三个月不知肉味，说是好听得不得了。
《韶》乐是歌颂禹舜的乐舞，《武》乐是歌颂周武王的乐舞。尽美是形式，尽善是内容。尽善尽美的成语由此而来，后人以此形容完美的事物。孔子对《韶》乐和《武》乐进行了不同的评价，舜帝与武王皆为儒家尊崇的圣王，所以孔子评价《韶》和《武》均为尽美。又由于舜位乃尧帝禅让而来，可为风范，而武王之位则为伐纣灭商而来，毕竟是以臣犯君，于君臣之礼有悖。所以称《韶》乐尽善，《武》乐未为尽善。对本章内容也有不同理解。藕益大师说，孔子在此评论的是音乐而不是人。《韶》乐既能尽舜帝之美又能尽舜帝之善，而《武》乐能尽武王之美未能尽武王之善。他说，舜帝和武王皆是圣人，岂有未尽善者？至于谈到武王伐纣，那是替天行道，何谓以臣犯君呢？此说也有道理。无论如何说，音乐对教化社会人心的作用是巨大的，孔子重视音乐作用的精神应得到尊崇。《史记·乐书》中说，音乐者动荡血脉、流通精神，看社会流行什么样的音乐类型，即可判断社会的发展趋势。若中华优秀礼乐文化得不到恢复和弘扬，其对世人尤其是对青少年的负面影响是不可低估的。
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