【原】素说《论语》：公冶长篇（六）

一

原文

公冶长第五

5.06 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”

【试解】一天，孔老师感慨地对子路说：“我一直期盼重回礼乐文明的盛世，按照礼制的要求治国，按照仁政的要求安邦，可是天下无道已经很久了，我们颠沛流离，四处碰壁，许多人认为我的主张不可能行得通，我的理想不可能实现。我们就象漂浮在大海之中的一叶小木筏。茫茫大海，波涛汹涌，小小木筏，破旧残败，孤单无助。呼啸的巨浪随时都可吞没木筏，给人以深入骨髓的恐惧无望之感。能和我一起坚守在这叶残破的小木筏上的，恐怕只有子路你了！”子路听了老师的话后很感动。多年来，老师为了理想，四处周游奔波，碰了多少壁，吃了多少苦，可老师从未有放弃理想的念头，始终无怨无悔，不折不挠地坚守着信念。今天老师视自己为知己，因而内心很高兴。老师看到子路这样高兴，反而担忧地说：“子路呀，你甘愿地和老师一起赴汤蹈火，这点是让我敬佩的。你是一个很有才干的人，能不折不挠地坚守信念，能信守承诺忠于职守，还有超过我的不畏困难，勇于担当的勇气。可是在当今的乱世，天下已经没有贤明的君主，你的这些才能是没有可施展的地方呀。”

二

释字

桴（泭）

《说文》：泭：编木以渡也。从水付声。芳无切。段玉裁注：泭：编木㠯渡也。《周南》：“江之永矣。不可方思。”传曰：“方，泭也。”即《释言》之“舫，泭也”。《尔雅》字多从俗耳。《释水》曰：“大夫方舟，士特舟，庶人乘泭。”《方言》曰：“泭谓之𥱼，𥱼谓之筏。筏，秦晋之通语也。”《广韵》曰：“大曰𥱼，曰筏，小曰泭。”按，《论语》“乘桴于海”。假“桴”为泭也。凡竹木芦苇皆可编为之，今江苏、四川之语曰𥱼。

《正字通》：泭：抚孤切。音孚。水上泭沤又编木渡水。《尔雅》舫泭也。又庶人乘泭。《方言》泭谓之𥱼，𥱼谓之筏。《郭注》木曰𥱼，竹曰筏，小筏曰泭，通作桴。

本章汉字“桴”是“泭”的假借字，指编竹木，浮行于水面，以渡江海，大者为筏，小者为桴（泭），今俗称排。

材

《说文》：材：木梃也。从木才声。昨哉切。段玉裁注：梃，一枚也。材谓可用也。《论语》“无所取材”，郑曰：“言无所取桴材也。”《货殖传》曰：“山居千章之材。”服虔云：“章、方也。”孟康云：“言任方章者千枚。”按，汉人曰章，唐人曰橦，音钟。材方三尺五寸为一橦。材引伸之义，凡可用之具皆曰材。

《正字通》：材：猜来切。音才。木质干也。其入于用者曰材。本作才。《说文》才，艸木之初，加木为材，成材也。戴侗曰：凡木阴阳、刚柔、长短、大小、曲直，其才不同用各有宜，谓之才，其不中用者，谓之不才。或作材加木非，按材与才同。戴说泥。又《论语》“无所取材”言无用于世，与《国语》“苦匏不材于人”义同。《集注》讥其不能裁度事理，非是。《史传》裁择借财择义通，解经不必改材为裁。旧注引《论语》又与裁同，误。

《说文解字约注》：徐锴曰：“木之劲直堪入於用者。故曰:'入山抡材。’抡可为材者也。人之有材，义出於此。”舜徽按：今俗每伐一木，枝条用为薪樵，其干之可为器物栋梁者，则随其长短断之，留以备用，称为木材。《孟子》所云“材木不可胜用者”，殆即指此。盖材之言裁也，木之已裁成章段者曰材，乃制造之始也。故材从才声，声中寓义。

汉字“材”本义可利用的木材、木料，引申为才干、能力。本章中“材”当为“才干、能力”之义，有学者认为“材”为制“桴”之木材，“材”通“裁”，意为“裁度、裁决”，或 “材”通“哉”，作语气词，这些似不合本章之场景。

三

素说

本篇前面连续五章对有仁德成就的弟子和时人进行了评点：赞美在动乱之时，蒙受着不白之冤的公冶长，没有怨天尤人的修养；赞美南容的“既明且哲，以保其身”的德行；赞美子贱见贤思齐、谦和高洁的仁德；赞美子贡持重沉稳、通达事理的才气；赞美冉雍仁而不佞、居敬行简的品德；赞美漆雕开学诚行笃、益求自进的品行；本章赞美子路笃信从容、勇敢无畏的品格。在“强凌弱，众暴寡“，礼崩乐坏的春秋动乱之时，老师领着一群弟子周游着列国，痴心地期盼着先王圣人的仁德大道的回归，重新建立仁德为美的和谐秩序，但现实却使其屡遭打击，在颠沛流离、穷困潦倒、四处碰壁的困境中，使得弟子对“仁德之道“的推行产生了怀疑。而老师却是表现着“知其不可而为之”的痴心，继续以天下为己任，对推仁行道满怀着信心，表现着”天行健，君子以自强不息”的有为的执着，努力宣扬传播自己的治世之道。一天，老师感慨地对子路说：“我一直期盼重回礼乐文明的盛世，按照礼制的要求治国，按照仁政的要求安邦，可是天下无道已经很久了，我们颠沛流离，四处碰壁，许多人认为我的主张不可能行得通，我的理想不可能实现。我们就象漂浮在大海之中的一叶小木筏。茫茫大海，波涛汹涌，小小木筏，破旧残败，孤单无助。呼啸的巨浪随时都可吞没木筏，给人以深入骨髓的恐惧无望之感。能和我一起坚守在这叶残破的小木筏上的，恐怕只有子路你了！”子路听了老师的话后很感动。多年来，老师为了理想，四处周游奔波，碰了多少壁，吃了多少苦，可老师从未有放弃理想的念头，始终无怨无悔，不折不挠地坚守着信念。今天老师视自己为知己，因而内心很高兴。老师看到子路这样高兴，反而担忧地说：“子路呀，你甘愿地和老师一起赴汤蹈火，这点是让我敬佩的。你是一个很有才干的人，能不折不挠地坚守信念，能信守承诺忠于职守，还有超过我的不畏困难，勇于担当的勇气。可是在当今的乱世，天下已经没有贤明的君主，你的这些才能是没有可施展的地方呀。”

本章需要对取象类比式思维的把握。“乘桴浮于海”是孔子在周游列国四处碰壁的困境中，感受到的一种孤立无助的意象，并不是真的寄期望乘桴于海中。孔子感动的是在自己孤立无助之时，子路的始终如一的陪伴。本章是肯定子路的不折不挠、信守承诺、不畏困难的个人品德，重点赞美了子路所具有的达德——勇。另人们将本章解读为隐士思想的特殊表达似有不当，孔子是一个有使命感的人，表现的思想一直是入世的，坚守着“知其不可而为之”的痴心，即使周游列国碰壁后，也没有放弃克己复礼，推行仁德之理想。虽感叹天下没有贤明的君主，不能推行道义，但始终没有放弃努力。隐士思想当为后世儒生以己之思想附会孔子的，故而曲解本章。从而使得“无所取材”难以作出合宜的解读。

附： 

王闿运《论语训》对本章的笺注：马曰:桴，编竹木也。大者曰筏，小者曰桴。海波汹涌，桴必败散，而乘以浮海，必不克济。喻以有道值无道，必见危害也。子路刚直，将不得其死，故弟子之中，唯由将从俱败也。子路闻之喜。孔曰:喜与己俱行也。喜己节操与圣人同也。乱世以不容为君子。子曰:由也好勇过我，郑曰:子路信夫子欲行，故言好勇过我。轻死非勇，故曰好勇。圣人但独立不惧，无喜之情也。无所取材。郑曰:无所取于桴材。以子路不解微言，故戏之耳。一曰子路闻孔子欲浮海便喜，不复顾望。故孔子叹其勇曰过我，无所取哉。言唯取于己，古字材、哉同。栾曰:适用曰材，好勇过我用，故云无所取。言己虽孤危，犹有道术以济，如浮海犹有桴材也。子路直不惧而已，如赴海无桴，且不能浮。

《论语讲要》对本章的解读：孔子不能行道于鲁，乃周游列国，乘桴于海虽危险，然为行道，无所顾虑。门人中有能从之勇者，其为仲由与。子路闻此言，喜之。孔子乃曰，由也勇过于我，再取如子路此种人材亦无矣。

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