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颜渊第十二 12.21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？” 樊迟陪从老师漫步，闲游于舞雩台旁。樊迟问老师：“请问如何才能增长自己的德行品性，去除自己内心隐藏着的不善邪念，辨别破解内心的迷惑而明辨是非善恶呢？”老师听了高兴地说：“问得好！这三件事都是切己的的事。增长自己的德行品性，就要将行善放在前面，先做事而后自然会有所得，这不就是行善积德增长自己的德行品性吗？检讨自己的言行，攻治自身不善的邪念，而没有为隐匿自身的不善去攻治他人、责怪别人的邪妄之念，这不就是逐步修正自己，剔除隐匿于内心不善的邪念吗？忍不住一时的愤恨而不能自制，忘乎所以而丢掉自己为善的责任，丢掉君子'克己复礼’而'亲仁’的担当，盲目行事而不知崇仁择善，这不就是迷惑而不能明辨是非善恶吗？”慝 《释名》：慝：态也，有奸态也。 《集韵》：慝：隠情饰非曰慝。恶也，或作式通作匿。 汉字“慝”从心匿声，本义指通过粉饰掩盖而隐匿其情。匿是隐藏，从心是指人自知其行为不符合道义的邪恶或者不正的邪念，而故意加以粉饰掩盖使其藏于内而不外露。 前一章老师通过“闻”、“达”的界定和定义，让子张从“达”的内在性中把握“克己复礼为仁”的修行旨要，体悟“达”是从道者通达无碍、执道而行的内在心灵境界；理解“闻”是依靠机遇、存之于外在的、他人口中的名声。通过 “闻”与“达”不同面向辨识，期望人们在“克己复礼为仁”的实践中不要为求得仁德的名声，只在外在表面上下功夫，而丢掉了仁德的内在之本。本章通过樊迟之问，让人们在“克己复礼为仁”的实践中把握“崇德”的先事后得、踏实做事的行仁之要，“修慝”的反求诸己、律己宽人的修仁之要，“辨惑”的明心做主、去欲之蔽的择仁之要。樊迟陪从老师闲游，漫步于舞雩台旁。樊迟问老师：“请问如何才能增长自己的德行品性，去除自己内心隐藏着的不善邪念，辨别破解内心的迷惑而明辨是非善恶呢？”老师听了高兴地说：“问得好！这三件事都是切己的事。增长自己的德行品性，就要将行善放在前面，先做事而后自然会有所得，这不就是行善积德增长自己的德行品性吗？检讨自己的言行，攻治自身不善的邪念，而没有为隐匿自身的不善去攻治他人、责怪别人的邪妄之念，这不就是逐步修正自己，剔除隐匿于内心不善的邪念吗？忍不住一时的愤恨而不能自制，忘乎所以而丢掉自己为善的责任，丢掉君子'克己复礼’而'亲仁’的担当，盲目行事而不知崇仁择善，这不就是迷惑而不能明辨是非善恶吗？”本章需要注意三点：一是对“攻其恶，无攻人之恶”的解读。“慝”字的本义是指通过粉饰掩盖而隐匿其内情，是自知其行为不符合道义不正的邪念而故意加以粉饰掩盖，使其藏于内而不外露。因此“修慝”的方向是针对修行者内心的，不是外向针对别人的。孔子告诫樊迟“攻其恶，无攻人之恶”，其实质是指要攻治修正自身内心的不善之恶，不要为了隐藏自己的不善之恶，去攻治他人，而粉饰掩盖自身的不善。因而，前面的“恶”和后面的“之恶”都是指“修慝”者的恶，不是指别人不善的“恶”。在解读本章时，人们普遍错误地认为后一个“恶”是指“人之恶”，甚至有人错误地认为，这就是“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的世俗小人的恶习，从而偏离本篇的“克己复礼为仁”本意。二是对“忘其身”的解读。“忘”字的字义中并没有伤害之意，因此对此解读为伤害自身是不妥当的。“忘其身”是指忘掉自己的身份和责任，作为一位“克己复礼为仁”的仁人君子应当去除欲念之蔽，自觉主动承担起自己的责任和担当。三是“以及其亲”的解读。人们普遍对“其亲”的解读是“父母亲人”，结合前句，将其解读为“因一时的气愤而不考虑自己的生命还要祸及亲人，伤害自身和亲人”。这是不正确的，因为在《论语》中“亲”有“亲近”之意，因此“亲”就是本篇的要旨“克己复礼为仁”，“亲”就是“亲仁”。丁纪《论语读诠》中讲解道：“'崇德’则毅然归是，'修慝’则决然去非，'辨惑’则欲其于是非、先后、缓急以及小大本末轻重等无不晓然也。总章二八七夫子教子张'主忠信，徙义’，只要其笃志，此章之教樊迟也，却尤欲明乎次第节目；又，教子张，则以敬义夹辅而若俟其自然有得，教樊迟则特言治恶，若其'崇德’更有一番事事，然亦必屡告之曰'后得’，用坚其心也。此类，虽各以其资禀、进境而教之不同，然亦莫非道理之实义，曲折出之，反复得明也。”查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“
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