|
同步滚动：开
王阳明在否定了“长生”后，他也否定了“涅槃”——“是年先生渐悟仙、释二氏之非”，在《王阳明年谱》上，这是1502年的事。 经过漫长的（广义上的）“格物穷理”——溺于辞章、溺于骑射、溺于神仙、溺于佛氏之后，他又回到了儒家——并且一生再未褪却其儒者身上具有的儒家现实关怀之色彩。 有禅僧坐关三年，不语不视，先生喝之曰：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”僧惊起，即开视对语。先生问其家。对曰：“有母在。”曰：“起念否？”对曰：“不能不起。”先生即指爱亲本性谕之，僧涕泣谢。明日问之，僧已去矣。
——《王阳明全集》卷三十三
白话一下：
王阳明在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚，据说已不视不言静坐三年了。
王阳明笑了笑，在和尚面前坐下：“这和尚一天到晚嘴巴不停地说什么哩说？一天到晚眼睛睁恁么大看什么哩看？”
“啊”得一声和尚睁开了眼睛。
“家里还有何人？”
“还有老母。”
“想念她吗？”
一片寂静中，听得到和尚头上的汗水滴答声。
“怎能不念啊？”
“去吧，回家去照顾你的母亲吧。”
第二天，和尚离开寺庙，重回人间。 其实，王阳明在“石棺”里参禅悟道时，他也遇到同类问题。
当“他”渐渐“离世远去”时——即世间万事都可以放得下时，唯独祖母和父亲还在念头里，牢牢地在那里挥之不去。
那么一天，他忽然明白了：
“此念生于孩提，此念可去，是断灭种性矣。” 哦——，这种亲情来自童年，自幼就根植于本性中了，换言之，它已是先天中的东西，是一个人（类），无法舍弃的感情！
宋明新儒家（理学家）的一大贡献就是，将中国人的人生最高理想，由中古时的佛教主宰，挽回到了儒家传统上来。这不在本书要说的范围内，另说。 王阳明年轻时读到朱熹的“格物致知”学说，曾格了七日七夜的“物”，希望格出“一草一木，皆涵至理”之理来。
在这期间，他“深思其理不得，遂遇疾。”
精神可嘉，但是方法错了。以致于“劳思致疾”，病得不轻。 毕竟，这个“物”很有意思啊：
《老子》的“恍兮惚兮，其中有物”和“有物混成，先天地生”之物，乃“寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”——老子是于内观反省之静笃中所见的“物之初”、“天下母”，这是一般的物么？！
故而，“吾不知其名，字之曰道。” 故而《慧命经》曰：“今之假禅道，闻之有物，莫不厌之，殊不知此物者，道之根本，法之津梁，人人本有，即非思虑之物，乃玄关内之物也。故六祖云'吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。’又傅大士云'有物先天地，无名本寂寥。能为万物主，不逐四时凋。’乃先天之物也。” 年轻时的王阳明，他还没有摸索到“反观内省”的路子，而是在外面确定眼神，格的是形下之器物。
这段少时经历其实影响了他一生，比如他对道家丹派的“长生”说，亦复同解。于是乎“《悟真篇》是误真篇”——他在否定道教说后，他便一头沉溺于了禅宗的心性说中去了。 但是，彼佛之“郁郁黄花无非般若”，与此儒之“一草一木皆涵至理”一样，都是庄子著名的粗话或金句“道在屎尿”的另外一种含蓄的优雅的说法。
还好，阳明格的是竹子，他没有格粑粑。 道生法师说“无情亦有佛性”。乃云“青青翠竹，尽是真如。郁郁黄花，无非般若。”禅客问南阳国师：“青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若。人有信否？意旨如何？”师曰：“此尽是文殊普贤大人境界，非诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。故《华严经》云'佛身充满于法界，普现一切众生前。随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。’翠竹不出法，岂非法身乎？又经云'色无边故般若亦无边’黄花既不越色，岂非般若乎？”
——《祖庭事苑》卷五
诠释得好不好？嗯好！就是太学究气了、扯太远了。
坐在三界之任何星球上，都和坐在自己家里、丹房的感觉无异——那是修行中一种“忘我”、“同尘”的一种个体感受。
不扯——远，这种感觉就是真人修炼的真切体验： 如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮。
会的圆通真法眼，始知三界是吾家。
——张伯端《绝句四首》
高僧说“善人见性归家去，无边身体遍三千。”
看到中国哲学之“天人同构”观没有？
对，就在吾人心里，是古人来自体验哲学的“觉悟”！ 无庸置疑，
人与天是一体的，
如波浪起于海水
又回归海水。
——Kabir(1398-1518)
此心不必外边求，只在当人一念休。
身世但从空处看，恰如湛海一浮沤。
——憨山《示禅人八首》
《秋水》篇最有庄子汪洋恣肆风格。
河伯沿着河、海、天地，最后一直入达大道境界。
把长篇浓缩下：
大＝小，天＝人。
庄子曰“齐物”。 “默默乎河伯，汝恶知贵贱之门，小大之家？”
海神开示河神了：
“沉默下来吧，河神！否则终也难知贵贱（平等）之门和大小（无别）之家。”
海神教河神“默默乎”啥意思乜？
他前文说了： “道人不闻，至德不得，大人无己。约分之至也。”
大人是指思想巨人，无不是经过约束外在感官，而深入于道境的。
所以，天地并不大、毫尖也不小——由“心斋”而来、自体验获得。
但入“贵贱之门”、进“小大之家”——佛曰“心法”：
人与天就一般大了……
老子道“冲炁以为和”佛说“缘起性空”；
丹派谓之“开关展窍”，庄子曰“吾丧我”曰“大人无己”。此其时也：
小＝大，人＝天。
佛说“生即是死，死即是生”说“证生死”说“无间”。
大颠说“身既无，生死何有？”
象山说“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”
换白话说，啥都不缺了，吾心已满足——这就是我们要修的佛法和大道！
所谓“证生死”还迷人不？ 那修得了“一丝不挂”时是不是“一点“想法”也没有了？
呵呵，“慧能无伎俩，不断百思想。”参吧。
若“一点儿”也没有了时，祝贺你涅槃了。让王阳明说就会说，“此念生于孩提，此念可去，是断灭种性矣。”
人谁无涅槃？换民族英雄的话，“人生自古谁无死？”
推广开说，如果人类一旦“知足”，那就是众生的觉醒，人类社会由此节制着“发展”、进入节约型社会，那时彼此——人与自然，将是双赢。 从空中来，求实处住。
故向凌霄，别行一路。
身已在空，足未离地。
若欲超然，必须粉碎。
云山满目，葛藤不少。
虽无干绊，终是缠绕。
一物不将，只须放下。
小处不存，乃见其大。
不向外求，不从人觅。
本有现前，一切真实。
知见消亡，玄妙不立。
一念直透，银山铁壁。
——憨山《灵霄峰梵怀慧山主赞》
归已昏昏默，如醉亦如痴。
大丹如黍米，脱壳证无为。
优游天地廓，万象掌中珠。
——张三丰《玄要篇》
简注一下“小处不存，乃见其大。”
鉴于憨山注过老庄，那用《庄子》秋水篇的故事，来注憨山，一定很有意思： 风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”
风说：即使这样，折断巨木、掀翻大厦，却又只有我能够做到。这就是忘记了“细节”与“局部”而获得了“全体”啊。如此“以小胜大”，只有圣人才能做到。
|
