【原】我和女儿读《庄子》

【前言：我不是国学专家，只是喜爱中国古典文学，对中国古典哲学思想感兴趣，此文绝无教导别人的意思，只是把我和女儿读《庄子》的过程和感想简要记录下来，如果有读者觉得有可借鉴之处，想在家教孩子读《庄子》，请先阅读专业学者对《庄子》的注解和评论，对《庄子》有系统了解后进行。】

我喜爱中国古典文学，诗词小说散文和戏剧都很喜欢，但稍读多了之后，不满足于仅体会辞藻和意境之美，希望更多领略杰出古人的思想之美，也希望能从古典作品里获得更多人生智慧，但发现自己的理解不能深入，其中重要的原因就是自己的阅读是跳跃式的，这儿读读，那儿读读，没有系统了解中国古典文学，尤其是中国古典思想的主流：儒家与道家，只是从别人的注释或转述中知道了一点儿皮毛，不读原著，不比较专业学者的著述，如何了解中国思想的源头和脉络？如何真正读懂后来的陶渊明、李白、杜甫和苏东坡？

我女儿今年九岁，上四年级，因为一直在英文学校就读，她中文不太好，我大概两三个月前开始在家辅导她中文，吸取我自己学中文的教训，我希望孩子的中文学习不仅限于辞藻意境的学习，不一味追求趣味或实用，而希望能拿出点笨功夫和耐心，以思想史和文学史的前后顺序从源头开始学中国古典思想和文学，目标是提高孩子提高中文阅读和表达能力，提升中文的审美能力，吸取古典思想中的精华，和了解中国的文化历史。这些目标很大，没有一个容易实现，而孩子在家里额外学习中文的时间有限，孩子的中文基础薄弱，年龄也小，所以我的计划是循环式的学习，先简单浅显的过一遍文学史，辅助哲学思想的学习，随着孩子年龄增大，再来几遍从古至今的学习，逐渐增加哲学思想的学习，慢慢从我的教学为主变成孩子自主学习为主。

所以我们一开始选学了中国的诗歌源头《诗经》中的十首诗，读了第一位大诗人屈原的《楚辞》中的两段，比较了《诗经》和《楚辞》的不同风格，选学了《道德经》中的几段关于无和道的观点，然后开始读《庄子》。我们已经选读完《庄子》，现在正在读《论语》。

先读《庄子》不是觉得庄子思想高于孔子，而是因为《庄子》中有很多寓言，可以由此入手，孩子更易于理解，而且两者虽然有重合，但侧重点不同，庄子注重一个人作为自然个体的精神独立与自由，孔子更注重一个人作为社会中的一员的道德和人格修养。儒道互补，但中国历史上向来盛世儒家思想占上风，衰世则道家思想占上风。在当今中国，我认为一个人应先建立个人精神上的独立性和自由，再探讨如何做一个社会人更为合适。

《庄子》中虽然有寓言，但是书中的说理部分其实比《论语》更为难懂，我读了清人王先谦集解的《庄子》，也读了钱穆、冯友兰和李泽厚关于庄子的论述，对于《庄子》的考据和解释，不同人有不同的见解，我不敢说我读懂了《庄子》，只能说喜欢庄子的精神，把我喜欢的部分和对庄子的理解说给女儿，希望女儿也能喜欢《庄子》。鉴于女儿的情况，我个人也对《庄子》见解不深，所以我带她主要读《庄子》中的寓言，以寓言讨论没有读的说理部分。

在读《庄子》之前，我先和女儿看了春秋和战国时期的地图，解释了春秋战国的时代背景，周王室衰落，诸侯并起，农业生产和手工业得到发展，人们不再被束缚在井田制中，新旧贵族更替，商人阶层开始发展，人们开始怀疑、反思旧的政治制度和思想，百家兴起，我给女儿简略讲了儒家、道家、法家和墨家的代表人物和主要观点，让她对《庄子》一书的背景有一个大致的概念。

我认为《逍遥游》是《庄子》的精神内核所在，所以我们对《庄子》的学习以《逍遥游》开始，又以《逍遥游》结束。

我们先读了《逍遥游》的开头关于鲲鹏的部分：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”- 《庄子.逍遥游》

这段话非常形象，几乎不用解释，孩子就能想象鲲鹏那种遨游天地的逍遥。这段话阐明了庄子的理想：像扶摇九万里的大鹏鸟一样逍遥物外，游于无穷，自由独立。与这种鲲鹏逍遥自由的状态相对比的是整日低头啄食，营营碌碌，满足于在枝丛间跳跃的普通鸟儿。庄子热爱生命，不希望自己的生命在拘束苟且中浑噩度过，他希望于天地精神相往来，超越生死与物我的界限，获得超凡的自由。

然而庄子如何去追求这种自由呢？

我们随后读了庄子钓于濮水这段：

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”- 《庄子.秋水》

由这段我们知道庄子无心富贵，庄子所在的战国时期战乱频繁，礼制败坏，做官要奉迎上级，压迫百姓，庄子宁愿过简朴的生活，像乌龟快活的爬在泥里，遵循自己的意愿生活。

在《庄子》所有的寓言中，这是我女儿最喜欢的一个，寥寥数语，人物的形态举止皆可以想象，比喻巧妙，小朋友一下子就明白了。

在读《庄子》的时候，把庄子的观点和其他学派的观点进行比较或关联，孩子会有更深的理解，比如讲这段，可以联系孔子的观点：“不义而富且贵，与我如浮云“或老子的”难得之货令人行妨“，这三个观点并不完全相同。我女儿很喜欢庄子的这个故事，但老子的简洁表达更容易背诵。

与钓于濮水的故事类似的还有这段：

 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：'吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”- 《庄子.秋水》

庄子喜欢以比喻和对比来说明观点，富贵对于庄子像是一只猫头鹰珍视的烂老鼠，他根本看不上，因为他像凤鸟一样有更高的追求。上周末我和女儿在南京时，看到路边遍植梧桐树，还和她又说起了这个故事。

读了庄子拒绝富贵的故事后，我们读了庄子借粟于监河侯这段：

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。”周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：“鲋鱼来，子何为者耶？”对曰：“我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？”周曰：“诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鲋鱼忿然作色曰：“吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯 鱼之肆！”- 《庄子.外物》

《庄子》里面的寓言故事每一个都是很好的古文学习范本，但我们读这个故事，主要是说明庄子的逍遥游是一种理想状态，很难成为现实，但对于自由的追求依然需要而且值得坚持。庄子拒绝做官，却不免穷困，需要借粟，精神上的自由需要不役于物，如果心中欲念很多，不能跳出贫富的执念，就难得自由。道家和儒家都提倡无欲。这段故事也证明了孔子的“求仁得仁，又何怨？“，你要追求自由，就要接受这种追求需要付出的代价。

庄子追求逍遥游，需要不役于物，不以富贵为念，还需要了解宇宙的大道，突破物我和生死的局限。

所以，我们又读了秋水这段：

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”- 《庄子.秋水》

如果一个人若以自己有限的人生和视角来看世界，他理解的世界是狭隘的，甚至是错误的，就像河伯没见到北海时，以为自己很大，只活一个夏天的虫子也没有办法理解冰，但如果脱离自己有限的眼界，从宇宙的无限视角来看，天下万物有大有小，各个不同，事物日新变化，没有最大，也没有最小，在无限宇宙中，万物平等，不比较、羡慕和执迷长短、利害、大小、寿夭 ，才能在精神上 游于无穷天地。

这是庄子关于齐物的观点，《齐物论》那篇比较难以理解，而以秋水的寓言来解释，女儿大致能够明白。

庄子关于物我之分的寓言还有著名的梦蝶故事：

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。-《庄子·齐物论》

庄周梦蝶是个浪漫的故事，后世文人经常在诗词中用到这个典故，像李商隐的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心化杜鹃“和陆游的“但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。”但有的人从中感觉到物我两化的愉悦自由，有的人却感受到人生如梦的虚幻失落，理解各个不同，我对女儿解释说：蝴蝶和庄子都是宇宙中从最初的无中产生的现象，两个是不同的东西，“必有分矣“，但按庄子的观点，所有万物都是宇宙中运行的气所化，在不断的变动中，所以庄子在梦中发觉自己和蝴蝶其实化为一体。庄子认为万物同源而平等，消除物我比较与局限，将自己置身在无穷变化的宇宙中，这是他得到自由的途径。

不为物役，突破物我局限，还要突破生死的大问题，才能达到庄子向往的逍遥游境界。

所以我们随后读了下面这段：                  

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”-《庄子·至乐》

在解释这个故事之前，我先和女儿读了《至乐》篇的开头第一句：“天下有至乐无有哉？“这个故事解释了庄子（或后世庄子门徒，因为《庄子》不全是庄子所著）对哀乐的态度，“死生惊惧，不入乎胸中（《庄子.达生》）“，才得至乐。生死是人生中最难突破的认知界限，以生人的有限经验难以推知死后的状态，所以人们会害怕死，因为怕死，生出忧虑。如果像庄子这样，置心神于无限宇宙中，看到生命的始终变化如同四季运行，人死了只是睡在了天地的巨室中，无须悲哀，由此，不为情累，达到逍遥状态。

庄子另一个关于生死的故事是：

庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”-《庄子·至乐》

这个故事不仅说人死只如季节变化，依然存于宇宙中，还进一步说死后免于生前的劳苦忧惧，比生前更快乐。女儿不喜欢这个故事，她认为生还是比死快乐。我也认为这个故事不符合庄子等同生死的观点，不过这个故事很有意思，而且可以让孩子看到战国时期人们的生活烦恼，所以还是让女儿读了。

读了以上故事，好像庄子是个无情无欲的人，其实不是，我喜欢庄子，就是因为他有情但不累于情或欲，他不像老子想让人们“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也“，庄子热爱生命，才向往逍遥游，他的逃返自然是高度的智慧与思考后的选择，他不反”知“，他提倡”小知不及大知 （《庄子.逍遥游》）“。

所以我和女儿还读了下面两个故事：

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰'汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”- 《庄子.秋水》

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：'尝试为寡人为之。’匠石曰：'臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。’自惠子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”-《庄子.徐无鬼》

鱼乐的故事反映了庄子爱好自然，看到鱼游的姿态推想鱼的快乐，心中无情的人怎会有这样的推想？而第二个故事说明庄子与惠子的友情，虽然庄子等同生死，但正如前面他妻子死后那段中提到的：“是其始死也，我独何能无概然！“，他并不像佛家断情灭欲，他是一个看到”天地有大美而不言“，以天地无限大美超越有限人生的哲学家、文学家和艺术家。

但如果将庄子与儒家相对比，他的人生态度确实没有儒家积极，我觉得这是因为他非常关注个人自由的倾向导致的，也是由于他身处乱世导致的。 庄子也知道他的逍遥游只是理想，他依旧不得不生活在现世，面对现实的不得已，所以《逍遥游》后仍有《人间世》这篇。

关于这点，我和女儿读了关于山木的这段：

庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”-《庄子.山木》

世事混乱，圣人都难以全身，那么究竟是显露才能还是应该隐藏才能呢？在上面的故事中，大树不成材得以天年，鹅因为不能鸣而被宰。庄子认为藏和不藏都不是正确的选择，应该顺乎天然，不滞于任何一端，但究竟如何才是顺乎天然呢？

于是，我和女儿又读了楚狂笑孔子这个故事：

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足。”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。-《庄子.人间世》

由这段可知，身在乱世，天下无道，圣人难以成就功业，仅仅求生而已，如果非要显露才德，给人指路，将招来危害，正如山木因为材质好，才被人砍伐，漆树有用，所以被人割，所以庄子还是偏向于藏才和无用，孟子说：“穷则独善其身．达则兼济天下“，这前半句其实和庄子的观点相似。但儒家还是追求挽危世、济天下。孔子在乱世中周游列国，想恢复礼制，传播仁德，帮助施行仁政。所以同在辛亥和民国的乱世，一些文人比如郑振铎认为庄子消极，而孔子是勇于济世的圣人，钱穆认为庄子是消极的”艺术人生“，而孔子是刚勇的”道德人生“。

但庄子面对人间世的困境，并不全然消极退避，他的态度是安时顺处，临难不惧。

孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”-《庄子.秋水》

《庄子》中经常提到孔子，有时贬低，有时赞扬，但如果庄子不是高看孔子，又怎会经常以他为比喻，阐述自己? 上面这个故事不一定真实，但可以看出庄子（或庄学后人）对孔子的赞同。

最后一天的阅读，我和女儿又回到了《逍遥游》，正如我们开始读《庄子》是读《逍遥游》的第一段，我们结束读《庄子》是读《逍遥游》的最后一段：

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用， 众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者； 东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之 于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭 斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！-《庄子.逍遥游》

这段话又谈到大小境界之别、有用无用之争。庄子不愿像眼界狭小的野猫，混世逐利，也不愿像嫠牛空有其大，木然空存，他希望自己像一棵无用的大树，不为无害，不为物或人所用，逍遥游于四海之外。《庄子》这本书没有鸡汤，没有实用知识，也正像这段文字里不中绳墨的樗树，但这种于实际生活的无用却对我们的精神生活大有用，让我们觉察商业社会的物役之累，看到宇宙的大道之美，超脱世俗统一标准的狭隘，在精神世界的“无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。“

和女儿读《庄子》对我来说是很大的享受，为了让孩子喜欢，我们这次读，以故事入手，避开了论理部分或者生字太多的故事，我没有要求女儿背诵读过的故事，主要是因为她中文不好，不想第一遍读难度太大，只是让她抄写一遍读过的故事，记住每个故事中几句重要的话，每次讲解之前先问问她自己的理解，讲解之后再问问她的感想，联系生活中的例子再讨论一下，小朋友的角度和看法会和原著不同，也和我不同，很多时候也很幼稚，但这是她自己的理解，也不能突然拔高，所以还是鼓励她多想多说。

比起现在读的《论语》，女儿更喜欢《庄子》，《论语》质朴的文字风格更像《诗经》，《庄子》汪洋恣意的风格更像屈原，更符合小朋友的审美吧。

女儿已经忘了《庄子》故事的文字和细节，但她记得故事的大体内容，对庄子的思想有了大概的印象，在后面的阅读中，尤其是对比《论语》，讲魏晋清谈，阅读陶渊明、李白和苏东坡的诗作时，我们还会遇到庄子，在不断的联系对比中，希望她会有深一点的理解。

最后一点感想：在读《庄子》的过程中，我有时想：可怜天下父母心。做父母太想把自己认为好的东西给孩子，孩子却未必领会或记得，但做为父母，只能尽心，如果总是纠结对孩子的教导是否能够产生多大的效果或影响，恐怕会束手束脚，左右无从。

（《庄子》中有很多生僻字，可以到古诗文网

https://so.gushiwen.org/guwen/book_26.aspx，选中不认识的字，就会出现词典功能，标出读音和意思，也可以直接查字典。）